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Collection « ISTA » L'hérésiologie aux premiers siècles du christianisme, nouve

Collection « ISTA » L'hérésiologie aux premiers siècles du christianisme, nouveau genre littéraire Aline POURKIER Citer ce document / Cite this document : POURKIER Aline. L'hérésiologie aux premiers siècles du christianisme, nouveau genre littéraire. In: Troïka. Parcours antiques. Mélanges offerts à Michel Woronoff, volume 1. Besançon : Institut des Sciences et Techniques de l'Antiquité, 2007. pp. 389- 398. (Collection « ISTA », 1079) http://www.persee.fr/doc/ista_0000-0000_2007_ant_1079_1_2680 Document généré le 25/09/2015 Troïka. Parcours antiques, 389-398 L'hérésiologie aux premiers siècles du Christianisme, NOUVEAU GENRE LITTÉRAIRE Aline Pourkier Université de Bourgogne A la différence de l'étude de l'hagiographie bien connue depuis les travaux d'Hippolyte Delehaye, celle de l'hérésiologie est récente. Elle est encore en cours d'élaboration. On a surtout travaillé jusqu'ici à en dégager les schèmes fondamentaux, qui font d'elle un véritable genre littéraire avec ses spécificités, ses traditions, ses thèmes communs à tous les hérésiologues. Mais il n'en reste pas moins que ces auteurs sont très divers, qu'ils ont des formations, des sensibilités, des théologies différentes et des motivations variées. Après avoir résumé les lois fondamentales de l'hérésiologie telles que nous pouvons les dégager à partir des traités de Justin, d'Irénée, du Pseudo-Hippolyte1, d'Hippolyte et d'Epiphane (c'est-à-dire des hérésiologues majeurs des quatre premiers siècles de l'Eglise), nous nous attacherons essentiellement aux différences qui existent entre ces auteurs, en leur joignant occasionnellement le Pseudo-Tertullien et Philastre. Ce qu'il faut d'abord souligner, c'est la grande unité de ce genre littéraire qui s'est constitué à partir de Justin, vers 145, est arrivé au IVème siècle à son akmè avec 1 II s'agit de l'auteur de l'Elenchos. En toute rigueur, nous devrions l'appeler Ps.Origène puisque c'est sous le nom d'Origène que ce traité nous est parvenu. Mais comme celui-ci a été attribué à tort à Hippolyte (Pierre Ν AUTIN l'a démontré de manière tout à fait convaincante, cf. Hippolyte et Josipe, Paris, 1947, p. 48-54) et que la controverse n'est pas encore entièrement close, je l'appellerai Ps. Hippolyte pour éviter au lecteur un surcroît de complications. D'après P. Nautin, il se nommerait Josipe. Ce Ps. Hippolyte auteur de l'Elenchos est à distinguer du Ps. Hippolyte mentionné par Raniero CANTALAMESSA dans son article "Les homélies pascales de Méliton de Sardes et du Pseudo-Hippolyte et les extraits de Théodote", in Epektasis, Mélanges patristiques offerts au Cardinal Jean Daniélou publiés par Jacques Fontaine et Charles Kannengiesser, Paris, 1972, p. 263-271. 390 Aline Pourkier le magistral traité d'Epiphane, le Panarion, et s'est perpétué sans changements fondamentaux jusqu'à la fin du XVIIIème siècle au moment où une approche plus scientifique de l'histoire des dogmes et par conséquent des hérésies y mit fin. On peut noter en premier lieu une unité de finalité. Ces écrits ne veulent pas être des œuvres d'historiens. Les Préfaces sont très nettes sur ce point, même si l'on a trop souvent utilisé les hérésiologues comme si leur intention avait été de décrire les doctrines hérétiques de manière objective à seule fin de nous renseigner. Leur dessein est avant tout polémique ; ces auteurs veulent combattre l'hérésie, en montrer la perversion et la fausseté pour en détourner les âmes dont ils ont la charge et qui risquent d'être séduites par leurs apparences trompeuses. L'objectivité ne sera donc pas la marque de l'hérésiologue. Il existe aussi une unité de présentation. Chaque hérésie est traitée dans une notice spécifique où l'on trouve un exposé qui nomme l'hérésiarque, le situe dans le temps, dans l'espace, relate sa vie, puis présente de manière plus ou moins détaillée sa doctrine. Nous avons ensuite, la plupart du temps, une réfutation qui entreprend de démontrer l'absurdité de cette doctrine ainsi que son caractère blasphématoire. Cette anatropè peut suivre immédiatement, dans chaque notice, l'exposé de la doctrine - c'est ce que font Hippolyte et Epiphane - ou, au contraire, former un tout placé à la suite de la description des hérésies, comme c'est le cas chez Irénée. Les haireseis dénombrées s'enchaînent entre elles suivant un ordre défini par la filiation d'une hérésie à une autre. Cet ordre est régi par l'un des schémas fondamentaux de l'hérésiologie, établi dès Justin et issu du genre philosophique hellénistique des Diadochai ton philosophôn ; c'est celui d'une diadochè ou "succession" des hérésies, analogue à celles des écoles philosophiques grecques. L'hérésiologie en tant que genre littéraire suppose donc, au sens strict, l'existence d'un catalogue d'hérésies, chacune dépendant de la précédente. Cependant, beaucoup d'ouvrages écrits contre une hérésie unique relèvent aussi, au sens large, de ce genre littéraire, car ils obéissent par ailleurs aux lois de l'hérésiologie. Enfin, le but ultime de l'hérésiologue étant d'écarter le lecteur de l'erreur et de le ramener ou de le maintenir dans la voie droite, l'ouvrage se termine généralement par une "Démonstration de la Vérité", très précieuse sur le plan dogmatique, qui expose l'orthodoxie. Plus profondément et de manière plus subtile, les ouvrages des hérésiologues se caractérisent également par l'utilisation de procédés spécifiques, procédés de déformation dans les exposés des doctrines hérétiques et procédés techniques utilisés dans les réfutations. En voici les principaux ; ce sont le schéma stéréotypé, et donc Troïka. Parcours antiques L'hérésiologie aux premiers siècles du Christianisme, nouveau genre littéraire 391 déformant, de la diadochè ou "succession" de l'erreur que nous venons de mentionner, le portrait type de l'hérétique, l'induction arbitraire du type "Tu dis ceci, donc tu penses cela" ou "Tu penses ceci, donc tu fais cela", ou encore "Tu agis ainsi, donc tu penses cela", le procédé d'assimilation qui consiste à faire l'amalgame entre des hérésies voisines ou censées découler l'une de l'autre. Ce sont encore la réfutation par la raison pour montrer l'absurdité de l'hérésie et la réfutation par l'Ecriture pour montrer son caractère blasphématoire. Nous devons relever enfin un trait commun à tous les hérésiologues ; ceux-ci n'entrent jamais dans le système de pensée de l'adversaire, car leur but n'est pas de le comprendre mais de le détruire. C'est la raison de l'inadéquation très fréquente que l'on peut constater entre les concepts qu'ils utilisent pour réfuter la doctrine de leurs ennemis et ceux qu'emploient les hérétiques concernés. Malgré toutes ces ressemblances, cependant, bien des différences distinguent les hérésiologues les uns des autres. Tout d'abord, la longueur de l'ouvrage peut être très variable. Entre le traité du Ps.Tertullien, le plus court (dix pages), et celui d'Epiphane, le plus long (mille quatre cents pages), on peut noter toute une variété d'importance en volume entre les œuvres ; cent quarante pages pour l'écrit de Philastre, trois cents pour YElenchos, plus de mille cent pages pour YAdversus haereses d'Irénée2. Ces longueurs ne sont d'ailleurs pas proportionnelles au nombre d'hérésies traitées. Ainsi, pour une trentaine d'hérésies, on compte dix pages chez le Ps.Tertullien mais trois cents dans YElenchos. Epiphane, de son côté, en traite quatre-vingts en mille quatre cents pages alors que Philastre en présente quatre-vingt-douze en cent quarante pages seulement et qu'Irénée, à l'inverse, n'en aborde qu'une vingtaine en mille cent pages. L'étendue de l'ouvrage dépend en fait de l'intention de l'auteur. Ainsi nous 2 Ces chiffres sont arrondis et forcément approximatifs puisqu'ils dépendent des différents éditeurs. Mais ils donnent une idée de la grande variété existant entre les différents auteurs. Les éditions utilisées sont les suivantes ; Irénée de Lyon, Contre les hérésies. Livres I, II, III, IV, V, par A. Rousseau et L. Doutreleau, Sources Chrétiennes 263, 264, 293, 294, 210, 211, 100, 152, 153, Paris, 1965-1982; Hippolytus Werke ; III. Refutatio omnium haeresium, hrsg. von P. Wendland, GCS 26, Leipzig, 1916 ; Llippolyte, Contre les hérésies, Fragment, par P. Nautin, Paris, 1949; Pseudo-Tertullien, Adversus omnes haereses, par A. Kroymann, in Tertulliani Opéra, Pars III, CSEL 47, Vienne, 1906, p. 213-226 ; réimprimé dans le CCI, 2, Turnhout, 1954, p. 1400-1410; Sancti Filastrii Episcopi Brixiensis, Diversarum Hereseon Liber, par F. Marx, CSEL 38, Vienne, 1898 ; Epiphanius ; I Ancoratus. Panarion (haer. 1-33), hrsg. von K. Holl, GCS 25, Leipzig, 1915; Epiphanius; II. Panarion (haer . 34-64), hrsg. von K. Iioll, GCS 31, Leipzig, 1922 ; 2. bearbeitete Auflage hrsg. von J. Dummer, Berlin, 1980 ; Epiphanius; III. Panarion (haer. 65-80). De Fide, hrsg. von K. Holl, GCS 37, Leipzig, 1933; 2. bearbeitete Auflage hrsg. von J. Dummer, Berlin, 1985. Troïka. Parcours antiques 392 Aline Pourkier savons par Photius3 qu'Hippolyte dans son Syntagma voulait écrire un résumé de l'œuvre d'Irénée ; de fait, le Syntagma devait être beaucoup plus court que Y Adver sus haereses si l'on en juge par ce qu'il en reste et ce qu'on a pu en reconstituer4. Au contraire Irénée, l'auteur de YElenchos et, bien plus encore, Epiphane ont voulu faire des œuvres exhaustives, de grandes dimensions. Epiphane en particulier cherchait à être le plus complet possible et livrait dans leur totalité les renseignements qu'il avait pu recueillir. C'est même l'un des traits particuliers de son hérésiologie. La variété de ces œuvres se manifeste aussi lorsque l'on examine les listes des sectes et les "Préfaces" des différents hérésiologues. Irénée, en effet, ne mentionne dans son catalogue aucune hérésie antérieure au Christ. D'autres, comme Justin, le Ps.Hippolyte ou Hippolyte, font entrer dans leurs listes quelques haireseis juives ou samaritaines. Epiphane, uploads/Litterature/ aline-pourkier.pdf