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·ANTHOLOGIE DU SOUFISME EVA DE VITRAY-MEYEROVITCH Spiritualités vivantes Albin

·ANTHOLOGIE DU SOUFISME EVA DE VITRAY-MEYEROVITCH Spiritualités vivantes Albin Michel 38 Anthologie du soufisme « Un cœur blanc comme la neige » Purifie-toi des attributs du moi, afin de pouvoir contempler ta propre essence pure, et contemple dans ton propre cœur toutes les sciences des prophètes, sans livres, sans professeurs, sans maîtres. Le livre du soufi n'est pas composé d'encre et de lettres; il n'est rien d'autre qu'un cœur blanc comme la neige 21• Rûmî 21. Rûmî: Mathnavi, II, 159. L'homme capable de Dieu 39 Ainsi que le dit encore le grand mystique Abû Yazîd Bistamî: Le savant n'est pas celui qui emprunte sa connaissance à quelque livre et qui devient ignorant quand il oublie ce qu'il a appris. Le vrai savant est celui qui reçoit, quand il le veut, sa connaissance de son Seigneur, sans étude ni enseignement 23• Ghazâlî 23. Ghazâlî : Ihyâ', III, 23. 40 Anthologie du soufisme La vision du cœur On demanda à Abû Sa'îd ibn Abi-1-Khayr : « Quand un homme est-il délivré des besoins ? » « Quand Dieu l'en délivre;· ceci ne s'opère pas grâce aux efforts de l'homme, mais avec l'aide et la grâce de Dieu. Tout d'abord, Il produit en lui le désir de parvenir à ce but. Puis, Il lui ouvre la porte du repentir - tawba. Ensuite, Il le jette dans la mortification - mujâhada -, de telle sorte qu'il continue à lutter et, pour un temps, à se louer de ses efforts, pensant qu'il est en train de progresser et de réaliser quelque chose; mais ensuite il tombe dans le désespoir et n'éprouve plus de joie. Alors, il sait que son œuvre n'est pas pure, mais souillée, il se repent des actes de dévotion qu'il avait cru être les siens propres, et s'aperçoit qu'ils avaient été accomplis par la grâce et le secours divins, et qu'il était coupable d'asso- ciationisme - shirk - en les attribuant à ses propres efforts. Quand ceci lui devient évident, un sentiment de joie pénètre dans son cœur. Alors Dieu lui ouvre la porte de la certitude - yaqîn - de sorte que pendant un temps il prend n'importe quoi de quiconque et accepte l'insolence et endure l'abaisse- ment et sait avec certitude par Qui cela est produit, et le doute à ce sujet est écarté de son cœur. Alors Dieu lui ouvre la porte de l'amour - mahabba -, et ici aussi l'égoïsme apparaît pendant un temps, et il est exposé au blâme - malâma - : ce qui signifie que, dans son amour pour Dieu, il affronte sans crainte tout ce qui peut lui arriver et ne prend pas garde aux reproches; mais il pense encore : «j'aime », et ne trouve pas de repos avant de s'apercevoir que c'est Dieu qui l'aime et qui le maintient dans cet état d'amour, et que c'est là le résultat de l'amour et de la grâce de Dieu, et non de ses propres efforts. Alors, Dieu lui ouvre la porte de l'unité - tawhîd - et fait qu'il comprend que toute action dépend du Dieu Tout-Puissant. Alors, il voit que tout est Lui, que tout est fait par Lui, et que tout est à Lui; qu'Il a donné à Ses créatures cet amour-propre afin de les mettre à l'épreuve, et que c'est Lui qui, dans Son Omnipotence, veut qu'elles s'en tiennent à cette fausse opinion, parce que l'omnipotence L'homme capable de Dieu 41 est Son attribut, de sorte que lorsqu'elles considèrent Ses attributs elles savent qu'Il est le Seigneur. Ce qu'il savait auparavant par oui-dire lui devient à présent connu intuiti- vement, tandis qu'il contemple les œuvres de Dieu. Alors il reconnaît entièrement qu'il n'a pas le droit de dire « je » ou « mon ». A ce degré, il contemple sa misère; les désirs l'abandonnent et il devient libre et tranquille. Il souhaite ce que Dieu souhaite; ses propres souhaits ont disparu, il est délivré de ses besoins et s'est acquis la paix et la joie dans les deux mondes... D'abord, l'action est nécessaire, puis la connaissance, afin que tu puisses savoir que tu ne sais rien et que tu n'es rien. Ceci n'est pas facile à savoir. C'est une chose qui ne peut être enseignée vraiment, ni cousue avec une aiguille ou attachée avec un fil. C'est un don de Dieu. La vision du cœur est ce qui compte, non la parole de la langue. Tu n'échapperas jamais à ton moi - nafs - avant de l'avoir tué. Dire : « Il n'y a pas de dieu sinon Dieu » ne suffit pas. La plupart de ceux qui prononcent verbalement la profession de foi sont des polythéistes dans leur cœur, et le polythéisme est le seul péché impardonnable. Le corps tout entier est plein de doute et de polythéisme. Il faut que tu les chasses afin d'être en paix. Tant que tu ne renonceras pas à ton « moi », tu ne croiras jamais en Dieu. Ton « moi », qui te garde éloigné de Dieu et te fait dire : « Un tel a mal agi à mon égard, un tel a bien agi, m et l'accent sur la créature; et tout ceci est du polythéisme. Rien ne dépend des créatures, tout dépend du Créateur. Il faut que tu saches et proclames cela, et, l'ayant proclamé, tu dois rester ferme. Rester ferme - istiqâma - signifie que lorsque tu as dit « Un », tu ne dois plus jamais dire « deux ». Le créateur et la créature sont « deux » ... Demeurer ferme consiste en ceci : quand tu as dit « Dieu », tu ne dois plus parler ou avoir la pensée des choses créées, comme si elles n'existaient pas ... Aime· Celui qui ne cesse pas d'être lorsque toi tu cesses afin d'être t el que tu ne cesseras jamais d'être 24 • » Abû Sa'îd ibn Abi'l-Khayr 24. Abû Sa'îd ibn Abî'l-Khayr, cité par R.A. Nicholson, Studies in Islamic Mysticism, 1921 , Cambridge University Press, p. 52-53. 48 Anthologie du soufcsme L e chercheur de la Vérité L'homme en quêt e d e Dieu sera-t-il satisfait d'une station lointaine ? Non, car il n'aspire à rien qui soit moins que l'union. Le vrai chercheur sur son visage porte un signe, sur son front luit une lumière rayonnante. Il est toujours proche, courtois, respectueux, résolu, envers les censeurs indulgent, honorant l'ami véritable. Son but transcende tous les buts : rien qui puisse lui faire obstacle, l'abrupt est pour lui aplani. Il n 'a d'autre visée à côté de sa cible. L'attachement à la famille ne l'en d étourne, ni le blâme. B elle est la description qui, par elle-même, suffit à le définir : chercheur de la Vérité 6 • Tel est celui qui La r echerche ; il fait d e sa quêt e l'unique objet d e ses regards. Puis, dépouillant son âme des d éfauts qu'il y trouve, lorsqu'elle est nue de leurs opposés il la revêt. Serviteur d e Dieu en tous temps et tous lieux, à ses obligations rituelles légales, de son propre gré il en ajoute d'autres, 5. Rûmi : Le Livre du Dedans, chapitre 51, traduction d'Éva de Vitray- Meyerovitch, Paris, 1975, Sindbad éd. Réédition à paraître chez Albin Michel. 6. Haqq : la Vérité ou Réalité ultime, Dieu. L'appel de Dieu jusqu'à ce que la Vérité soit son ouïe, sa vue, sa langue et sa parole et ses mains et ses pieds 7• Il meurt avant sa mort pour vivre en son Seigneur 8, puisqu'après cette mort se fait la migration suprême. A rendre compte il s'appelle lui-même avant d'être appelé, étant en cela le meilleur suppléant de la Vérité 9• Avant son être propre, de la Vérité il voit l'Etre il le voit après lui et de quelque côté qu'il se tourne. Dieu Seul était et rien autre avec Lui io. 49 Il est maintenant comme Il était, Dernier comme Premier 11 essentiellement Un, il n'est rien hormis Lui, !'Intérieur, !'Extérieur 12, sans commencement et sans fin. Quoi que tu voies, tu vois Son Etre. Dans !'Unification absolue, en Lui n'est nulle réserve. Comment !'Essence de Dieu serait-Elle enfermée sous un voile? Là le seul voile est Sa Lumière 13• Sheikh Ahmad al-Alawî 14 7. Allusion à la tradition prophétique (hadith qudsî) dans laquelle Dieu dit : « Mon serviteur ne cesse de s'approcher de Moi par des actes de dévotion surérogatoires jusqu' à ce que Je raime, et quand J e Paime. J e suis rouïe avec laquelle il entend, la vue avec laque11e il voit, la m ain avec laquelle il combat et le pied avec lequel il marche » (Bukhârî, Riqâq, 37). 8. AJlusion au hadith : « Meurs avant de mourir. » 9. Voir le texte d'lqbal, p . 79. 10. Allusion à un hadith du Prophète. 1L et1 2. Ce sont quatre des u plus beaux Noms» de D ieu dans le Qor'ân. 13. Voir le présent ouvrage, p. 274. La uploads/Litterature/ anthologie-du-soufisme-extraits.pdf