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Pratiques : linguistique, littérature, didactique Candide : Analyse textuelle,

Pratiques : linguistique, littérature, didactique Candide : Analyse textuelle, pour une application pédagogique (3e partie) Jean-François Halté, Raymond Michel, André Petitjean Citer ce document / Cite this document : Halté Jean-François, Michel Raymond, Petitjean André. Candide : Analyse textuelle, pour une application pédagogique (3e partie). In: Pratiques : linguistique, littérature, didactique, n°6, 1975. Grammaire / Texte. pp. 75-106; doi : https://doi.org/10.3406/prati.1975.917 https://www.persee.fr/doc/prati_0338-2389_1975_num_6_1_917 Fichier pdf généré le 13/07/2018 CANDIDE : analyse textuelle pour une application pédagogique (3) * J. F HALTE, R. MICHEL, A. PETITJEAN SOUS-SEQUENCE 4 : EMBARQUEMENT FOUR LE NOUVEAU MONDE Délimitation : p. 165 Candide, Cunégonde et la Vieille... la vieille leur paria en ces termes, p. 167. A. ANALYSE TEXTUELLE (182) Candide, Cunégonde et la Vieille... dans un cabaret. Avec le récit de voyage, l'histoire bascule dans la géographie ; à la surface du texte les événemants s'enchaînent îles uns aux autres certes, mais aussi les lieux, réseaux de noms géographiques (ville d'Avacéna, montagnes de la Sierra Morena) dont le parcours constitue l'histoire (N72). (183) Qui a donc pu me voler... qui m'en donnera d'autres? Comme après la scène du baiser, la rupture du contrat a pour conséquence la chute dans l'aliénation. Celle-ci répète terme à terme les malheurs de Candide au sortir du château : manque d'argent, incertitude quant à l'avenir, pleurs et lamentations (cf. lexies 24 à 27). (184) Hélas ! dit la vieille... longtemps avant nous. L'incident du vol dans l'auberge est un cliché des romans picaresques. Mais rendre responsable du vol un religieux participe aussi du parti pris constant, typique d'un courant philosophique et d'une certaine tradition littéraire, d'ironiser aux dépens des représentants de l'Eglise. ISO CODE : romanesque conforme. INTERT : roman picaresque. Le trait est d'autant plus humoristique qu'il est appuyé par les précautions oratoires (Dieu me garde) qui, au lieu d'atténuer l'accusation, la renforcent. (185) Hélas! dit Candide... de quoi achever notre voyage. Cet épisode vient d'une manière burlesque (saisie d'un problème juridico- philosophique à travers un larcin) illustrer le décalage permanent entre le discours panglossien (principes) et l'ordre des faits, d'autant plus que l'histoire deCandilde est fondée originairement sur une inégalité : roturier, il ne peut prétendre à * La première partie de cette étude est parue dans PRATIQUES n°= 3/4 (lexie 1 à 58) et 5 (iexle 59 à 181). N. 72 : Cette transformation en discours de la carte de géographie est si contraignante que les moyadors (monnaie d'or portugaise) qu'emporte Cunégonde se changent en pistolet (lexie 183), nom français de l'écu espagnol, quand on passe du Portugal à l'Espagne. 75 Cunégonde (N73). Ce rappel de Pangloss invite à lire et à relire l'ensemble des épisodes antérieurs et postérieurs, fortement romanesques, dans leur rapport avec le débat philosophique dans le conte. ISO PHI : dérision des « principes » panglossiens. INTERT : DISCOURS SUR L'INEGALITE, Rousseau. (186) II ne nous reste donc rien... bon marché. Dans l'aliénation des héros (« dépossédés », « incertains ») la vieille Joue le rôle du valet, propre à la tradition romanesque, qui en toute occasion sait trouver un expédient. L'allusion à la fesse relance l'herméneutique déjà annoncée à la lexie 179. ISO CODE : romanesque conforme. (187) Candide, Cunégonde... enfin à Cadix. Le récit du voyage se poursuit et se signale comme tel par le chapelet des noms de lieux géographiques, énuméré pour le seul plaisir des noms, sans souci de vraisemblance (connotateurs du romanesque). (188) On y équipait... ville du Saint-Sacrement. L'ancrage de cette géographie fictive dans une temporalité historique (soulèvement des Jésuites au Paraguay,, confe la cession par l'Espagne au Portugal de la ville de Saint-Sacrement (1755-1758) sert de connotateur de réalité et produit le double effet de vraisemblabilisation et de dénaturalisation déjà analysé dans l'épisode de l'Inquisition. Ainsi, à l'intérieur du conte, se poursuit la satire des religieux : ils sont présentés comme étant plus sensibles aux biens matériels que spirituels, les uns apparaissant comme des voleurs (cordeliers, bénédictins), les autres comme usant de pratiques militaires pour sauvegarder leurs privilèges. ISO FEODAL : puissance et désir de puissance des religieux. N. 73 : Cette lexie appelle plusieurs remarques : 1° Les situations flctionnelles se répètent : — chap. Il : Candide fuyant le château, en pleine aliénation, est confronté à un problème jurîdico-philosophique (le problème de la liberté) ; — chap. X : Candide fuyant le palais du juif, en pleine aliénation, est confronté au problème de l'égalité. 2° Le jeu de parallélisme consécutif à la répétition met en valeur, à Pintérteur des relations Intratextuelles, ces deux concepts. Ce signal n'est interorétable que par une prise en compte des liaisons extratextuelles, à savoir l'espace culturel/idéologique (bataille philosophique et politique des Lumières), et passe donc par une mise au clair de l'enjeu de signification des textes qui manifestent cette lutte. Bien sûr, ce montagne oDère comme démontaae systématique de la philosophie ootimiste, toutefois, il n'est pas innocent que ce soient précisément ces deux concepts qui émergent. Ils seront en effet les mots d'ordre Idéologiques de la bourgeoisie à la fin de l'Ancien Régime. Classe ascendante, à la conquête du pouvoir politique, la bourgeoisie contestera dans sa lutte idéologique contre la noblesse, la catégorie la plus expressive de la féodalité, celle des privilèges, et cela à partir de la catégorie d'égalité. Déjà, on peut lire chez Voltaire quel contenu la bourgeoisie donnera à cette dernière catégorie. a) Elle pose la bourgeoisie comme le champion d'un ordre nouveau contre les méqalités de l'ancien monde. En ce sens, égalité est un concept plus radical que celui de liberté, lequel reste compatible avec un système social hiérarchisé, dans la mesure où H permet de jouer sur les connotations religieuses et métaphysiques. A ce niveau, naissance, rang, mérite, signalent dans CANDIDE l'appartenance de classe d'un acteur à la noblesse et H est éloquent de voir Candide au chapitre XV revendiquer l'égalité conre les privilèges héréditaires de la naissance, avancés par le baron fils. b) Dès l'origine, ce concept repose sur une contradiction entre le caractère politique de cette revendication, l'égalité pour tous (bourgeois, artisans, paysans) et son caractère économique (l'expression des besoins propres de la bourgeoisie). Ainsi, ce quî se présente alors comme une nouveauté n'est en fait qu'un travestissement des anciens rapports d'inégalité, dans la mesure où le concept d'égalité sert d'expression/ masque à la propriété. Cette réduction de l'égalité à une simple abstraction est plaisamment soulignée dans l'épisode de l'auberge au cours duquel l'égalité devient, à la lettre, un vol, réaction de défense de la classe bourgeoise face à la contradiction entre la forme réelle de la société bourgeoise (contradiction travail salarié/capital) et la forme Idéale de cette société (catégories abstraites d'égalité et de liberté). 76 (189) Candide ayant servi... le voilà capitaine. La collusion entre l'armée et l'Eglise évoque l'épisode de la guerre bulgare et souligne ainsi le lien entre deux cellules fictionneiles, d'autant mieux que tant de grâce... d'agilité reprend l'aspect théâtral de la représentation de la guerre (lexie 40). En fait, les rapports étroits entre la scène initiale du baiser et celle du canapé, se prolongent par des conséquences similaires : à l'aliénation de Candide seul (enrôlé pour survivre dans l'armée bulgare, malmené pendant la guerre, éconduit par un orateur bon catholique) correspond terme à terme, dans un ordre différent, l'aliénation du couple Candide-Cunégonde (Candide mercenaire, volés par les religieux, subissant les conséquences de la guerre des jésuites). Le titre de capitaine, dans ce contexte de fuite, ne peut se lire quo comme une marque supplémentaire de l'aliénation et non comme un signe de réintégration. Et en effet, ce titre Candide le perdra alors qu'il conservera le titre de Monsieur lorsque son changement de statut social sera effectif. Cette nouvelle appellation de Candide est au demeurant comique dans la mesure où l'amoureux de Cunégonde remplace, sur le mode de l'opérette, le beau capitaine bulgare perdu par l'héroïne. (190) II s'embarque... inquisiteur de Portugal. L'embarquement des héros répète le voyage sur mer de l'anabaptiste mais contrairement au premier, ce nouveau périple marin est imposé par les événements. L'entrée dans un autre monde est dénotée non comme une conquête d'un lieu réintégrateur mais comme une fuite. Une différence notoire, cependant, distingue cette nouvelle course en avant de l'expulsion première de Candide (chapitre II) : le héros n'est plus seul et la quête dénotée n'a plus pour objet la jonction avec Cunégonde mais la quête d'un lieu de réintégration (N. 74). L'attribution de deux valets à Candide pose un problème de logique fiction- nelle, d'autant plus que ce syntagme ne possède aucune marque de détermination possessive ou qualificatoire. Plusieurs hypothèses peuvent être envisagées qui, loin de s'exclure, s'admettent simultanément : — Pris à l'intérieur d'une énumération, les deux valets peuvent être déterminés par la relative qui avait... et entrer dans le paradigme des objets ayant appartenu à l'Inquisiteur : Cunégonde, vieille, valets, chevaux, juxtaposition syntagmatique qui renforce les sèmes « objet » et « dégradation sociale » de Cunégonde. Le fonctionnement de ce paradigme est facilité par l'usage du cardinal deux, qui permet, d'une part, une transition aisée et un collage sémique uploads/Litterature/ candide-analyse-textuelle.pdf