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4 “On sait depuis longtemps que non seulement Christian Rose-Croix n’est pas né

4 “On sait depuis longtemps que non seulement Christian Rose-Croix n’est pas né em 1378, mais encore qu’il n’es qu’un personnage de roman. Il est le héros d’une fraternité imaginée para de jeunes étudiants em théologie au debut du XVIIe siècle à Tübingen. Johann Valentin Andreae était l’un de ces derniers. Nous sommes donc dans le domaines de la légende. Cependant c’est une fiction qui mérite d’être étudiée pour elle-même. D’abord il importait de restituer l’héritage intellectuel dont elle s’est nourrie. Mais aussi la fable a créé une réalité historique: la fraternité fictive a donné naissance à des confréries réelles. L’historien s’intéresse à la légende de Christian Rosencreutz suivant ces deux perspectives. 4/5 “(...). Ce qu’il est convenu d’appeler, de façon négative, le mythe rosicrucien, nous apparaît comme l’expression d’une philosophia perennis qui se révèle à différents âges de l’histoire. L’événement créé par Andreae et ses mais, est l’une de ces manifestations. Il est une épiphanie, dit Roland Edighoffer. Or, ce mot s’entend ici dans l’esprit de Carl Gustava Jung. La philosophie éternelle actualisée par le message rosicrucien s’explique par la psychologie des profondeurs: elle se réinvente périodiquement, car elle se forme indéfiniment dans l’inconscient collectif. Si la fable rosicrucienne s’est élevée à la hauteur d’un véritable mythe, suivant l’acception que M. Eliade et C.G. Jung ont restituée à ce terme, c’est parce qu’elle représentait une constellation de l’imaginaire produite par des archétypes toujours présents dans l’inconscient colletif. 5 “L’alchimie est apparue, grâce à Jung, comme le champ privilegié pour l’étude de l’imaginaire. Le rêve de régénération universelle, qui est l’essentiel des écrits rosicruciens, s’objective dans les symboles alchimiques. Ainsi, c’est toute la tradition hermétique que Roland Edighoffer est amené à évoquer. “En fait, si Roland Edighoffer recourt à la theorie de l’inconscient collectif, c’est pour expliquer non pas la genèse des manifestes rosicruciens, mais l’extraordinaire résonance de ces écrits, qui a dépassé infiniment la volonté consciente de leurs auteurs. Si le message lancé par de jeunes étudiants a provoqué un bouillonnement aussi intense dans les esprits, c’est parce qu’il répondait à une attent. Il activait les idées qui sommeillaient dans l’inconscient des contemporains et qui sont toujours latentes au fond de chacun de nous. 11 “Dieu va totalement inverser le cours des choses. Les ignorants deviendront omniscients, les orgueilleux seront confondus. Les petits commanderont aux princes comme Orphée commandait à Pluton, le maître des enfers, par la seule vertu de as voix. 13 “(...) Le symbolisme de la transmutation des métaux lui servira à exprimer l’idée de régénération à laquelle il attache une importance capitale. 15 “C’est grâce à ces ouvrages que la mystique médiévale s’est transmise dans le monde protestant. Luther avait tout d’abord été attaché à cet héritage tout comme il était pénétré de la mystique de saint Bernard. 16 “Boehme, l’hérétique à qui pour un peu on aurait refusé une sépulture em terre chrétienne, a réuni, lui aussi, l’héritage de la mystique vulgarisée à la fin du Moyen Age et celui de l’hermétisme transmis par les paracelsistes. Il fonde ainsi une théologie nouvelle qui sera la théosophie allemande. 16/17 “Comment expliquer cette intégration de l’alchimie à la théologie mystique? Par l’analogie qui devient évidente entre la notion de seconde naissance et celle de régéneration par l’opus chimique. Comme l’a montré un éminent spécialiste du piétisme allemand, Martin Schmidt, l’idée de notre seconde naissance est une constante de la théologie mystique qui a fleuri parmi les piétistes. Elle est un thème majeur de la mystique chrétienne de tous les temps. C’est la notion clé du Vrai Christianisme de Johann Arndt, mais ausse de la théosophie de Boehme. uploads/Litterature/ ficha-de-leitura-johann-valentin-andreae-et-l-hermetisme.pdf