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Joseph Ratzinger sur l'inerrance biblique UNE ARON P IDEL, SJ Université de Not

Joseph Ratzinger sur l'inerrance biblique UNE ARON P IDEL, SJ Université de Notre Dame Notre Dame, IN UNE APRÈS quarante ans de relative négligence, l'intérêt pour le sujet de l'inerrance biblique a commencé à connaître un modeste renouveau. Comme indicateur de cette tendance, on peut citer l'exhortation post-synodale de 2010. Verbum Domini, qui à la fois affirme la doctrine de l'inerrance (maintenant présentée positivement comme «vérité») et exprime la perplexité quant à sa portée précise: Certes, la réflexion théologique a toujours considéré l'inspiration et la vérité comme deux concepts clés d'une herméneutique ecclésiale des Saintes Écritures. Néanmoins, il faut reconnaître aujourd'hui la nécessité d'une étude plus complète et plus adéquate de ces réalités, afin de mieux répondre à la nécessité d'interpréter les textes sacrés selon leur nature. Je voudrais ici exprimer mon fervent espoir que la recherche dans ce domaine progressera et portera ses fruits tant pour la science biblique que pour la vie spirituelle des fidèles. 1 Ne laissant pas au hasard la réalisation de cette «fervente espérance», le Pape Benoît XVI a proposé plus tard «L'inspiration et la vérité de la Bible» comme thème de la réunion annuelle de la Commission biblique pontificale en mai 2011. 2 Même certains secteurs de la guilde académique ont commencé à traiter le Nova et Vetera, Édition anglaise, vol. 12, n ° 1 (2014): 307–30 307 1 Verbum Domini §19, disponible sur le site Web du Vatican. Verbum Domini préfère généralement «vérité» à «inerrance», il ne manque pas de citer à ce propos Dei Verbum §11: les livres de l'Écriture enseignent «fermement, fidèlement et sans erreur». 2 «Message de Sa Sainteté Benoît XVI aux participants à la réunion plénière de la Commission biblique pontificale» (2 mai 2011), disponible sur le site Internet du Vatican. 308 Aaron Pidel, SJ question à nouveau, 3 même s'ils ne le font pas toujours du point de vue de Benoît. 4 En tant que contribution à «une étude plus complète et plus adéquate de ces réalités», cet article vise à présenter 5 propres pensées sur l'inerrance biblique. Ceux-ci peuvent s'avérer utiles à plusieurs égards. D'une part, il y a eu très peu de tentatives - malgré plusieurs traitements dignes de l'approche de Ratzinger à la critique historique. 6 - pour faire ressortir les réflexions de Ratzinger sur la question particulière de l'inerrance. D'autre part, on découvre dans le traitement de Ratzinger de l'inerrance un style théologique à la fois créatif et traditionnel. En tant que tel, sa pensée peut servir à la fois de modèle et de stimulant à une élaboration théologique plus poussée. Dans un souci de clarté et d'exhaustivité, nous présenterons la compréhension de Ratzinger de l'inerrance en trois étapes.Nous allons d'abord jeter les bases en passant en revue l'approche néo-thomiste de l'inerrance et en analysant la première critique de Ratzinger sur celle-ci. Dans un second temps, nous décrirons comment Ratzinger réinvente la notion néo-thomiste d'intention de plusieurs manières importantes: en identifiant le Peuple de Dieu comme un «sujet» d'intention interne à l'Écriture; en attirant l'attention sur les couches complexes de cette intentionnalité corporative; et en réinventant la façon dont les Écritures ont l'intention de Christ comme sa vérité finale. Dans la dernière étape, nous aborderons la question de la méthode. Comment Ratzinger discerne-t-il ce que l'Écriture entend correctement et ce qui, par conséquent, jouit d'un statut inerrant? À cet égard, Ratzinger se montre un «démythologiseur» de l'égalité des chances: 3 Le Center for Scriptural Exegesis, Philosophy and Doctrine de l'Université de Dayton a accueilli, aussi récemment que du 25 au 27 octobre 2012, une conférence intitulée « Dei Verbum à 50 ans: vers une clarification de l'inspiration de l'Écriture. » 4 Pour une publication récente plus proche de l'approche de Ratzinger, voir esp. Denis M. Farkasfalvy, Inspiration et interprétation: Introduction théologique aux Saintes Écritures (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2010). Pour des approches plus proches des versions néo-thomistes de l'inspiration et de l'inerrance, voir Robert L. Fastiggi, «Communal or Social Inspiration: A Catholic Critique», Lettre et esprit 6 (2010): 247–63; Brian W. Harrison, «Inerrance restreinte et« herméneutique de la discontinuité »,» Lettre et esprit 6 (2010): 225–46. 5 Je veux dire ici faire la distinction entre Joseph Ratzinger et Benoît XVI. La portée de cette étude comprend les écrits de Joseph Ratzinger en tant que théologien privé plutôt que de Joseph Ratzinger à la tête de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi (CDF) ou du Pape. sur les documents CDF et les œuvres papales qui ont été écrits à titre privé. 6 Pour les traitements de la longueur d'un livre, voir en particulier Scott Hahn, Alliance et communion: la théologie biblique du pape Benoît XVI ( Grand Rapids, MI: Brazos, 2009); Dorothée Kaes, Theologie imAnspruch von Geschichte undWahrheit: Zur Hermeneutik Joseph Ratzingers ( Saint Ottilien: EOS, 1997). Ratzinger sur l'inerrance biblique 309 il refuse, par principe, d'exclure tout domaine de la connaissance - qu'il soit scientifique, historique, éthique ou religieux - de l'horizon intentionnel de l'Écriture; il n'inclut pas non plus automatiquement un tel champ. Au lieu de cela, il évalue chaque affirmation matériellement contenue dans les Écritures par rapport au critère de la substance de la foi vivante. Afin de dépeindre sa méthode plus concrètement, nous conclurons en examinant l'engagement de Ratzinger d'un biblique quaestio disputata - l'existence du diable. Critique de l'inerrance néo-scolastique Au cours des années de formation théologique de Ratzinger, les défenseurs de l'inerrance biblique se sont retrouvés «sous pression», c'est-à-dire liés en conscience par les affirmations de l'Église sur la fiabilité totale des Écritures, et liés à l'esprit par des découvertes scientifiques contraires. nous le verrons, Ratzinger a favorisé le relâchement de cette tension par l'utilisation d'un modèle d'inerrance plus souple. L'inspiration instrumentale et ses conséquences Le conflit entre la conscience et l'érudition est aggravé par certaines implications inéluctables du modèle instrumental de l'inspiration, schéma alors ascendant en théologie académique et largement présupposé dans les encycliques bibliques. 7 Selon ce modèle néo-thomiste, Dieu, agissant comme cause principale, emploie les auteurs sacrés comme causes instrumentales vivantes, faisant ainsi en sorte que les auteurs composent librement et fidèlement les paroles que Dieu désire. Une conséquence de cela 7 Pierre Benoit, OP, par exemple, a défini l'inspiration comme une espèce de causalité instrumentale divine, au moins dans un «sens large et impropre» (Paul Synave et Pierre Benoit, Prophétie et inspiration: un commentaire sur la SummaTheologica II – II, questions 171–178, trans. Avery Dulles et Thomas L. Sheridan [NewYork: Desclee, 1961], 80) .Sa formulation s'est avérée influente. Écrivant en 1969, James Burtchaell note, «Dans l'ensemble, la position de Benoit s'élève comme la théorie classique des années immédiatement après DivinoAfflante Spiritu "( Théories catholiques de l'inspiration biblique depuis 1810: revue et critique [ Cambridge: Cambridge University Press, 1969], 244–45). Divino Afflante Spiritu ( 1943) a approuvé ce modèle d'une manière générale: «Catholique les théologiens, suivant l'enseignement des saints Pères et en particulier du Docteur Angélique et Commun, ont examiné et expliqué la nature et les effets de l'inspiration biblique de manière plus exacte et plus complète qu'on ne le faisait habituellement dans les âges précédents. Pour avoir commencé par exposer minutieusement le principe que l'écrivain inspiré, en composant le livre sacré, est l'instrument vivant et raisonnable ( ὄργανον) du Saint-Esprit, ils observent à juste titre que, poussé par le mouvement divin, il utilise tellement ses facultés et ses pouvoirs que, du livre qu'il compose, tous peuvent facilement déduire `` le caractère spécial de chacun et, pour ainsi dire, ses traits personnels '»(§19; Dean P. Bechard, éd. Et trad. Les documents bibliques: une anthologie des enseignements catholiques officiels [ Collegeville, MN: Liturgical Press, 2002], 128). L'association très intime entre Dieu et les auteurs sacrés est l'inadmissibilité de l'erreur même dans les jugements «profanes» (c'est-à-dire scientifiques, historiques) des Écritures. 8 Cette inadmissibilité découle d'un syllogisme plutôt de bon sens: 1. L'inspiration, comprise comme l'utilisation instrumentale par Dieu d'écrivains sacrés, exige que tout ce qui est affirmé par les écrivains sacrés soit affirmé par l'Esprit. 2. L'Esprit, en tant que Créateur et Sanctificateur, ne peut rien affirmer de faux dans aucune sphère de la connaissance humaine. 3. Par conséquent, les écrivains inspirés ne peuvent affirmer une erreur formelle selon aucune science humaine. Contrainte par cette logique, l'Église a condamné à plusieurs reprises toutes les tentatives de restreindre l'inerrance à ces parties ou aspects de la Bible traitant de la foi et de la morale. Divino Afflante Spiritu ( 1943) ne fait que réitérer une tradition de longue date lorsqu'elle blâme «certains écrivains catholiques» qui «se sont aventurés à restreindre la vérité de l'Écriture Sainte aux seules questions de foi et de morale, et à considérer d'autres questions, que ce soit dans le domaine de la science physique ou de l'histoire, comme «obiter dicta» et - comme ils le prétendaient - en aucun cas lié à la foi. " 9 Tant que Dieu a été conçu comme la principale cause d'inspiration et les auteurs humains individuels comme les instruments directs de Dieu, l'erreur humaine est restée tout à fait inadmissible dans la Sainte uploads/Litterature/ joseph-ratzinger-on-biblical.pdf