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LA VOCATION DE L’ARBRE D’OR est de partager ses intérêts avec les lecteurs, son admiration pour les grands textes nourrissants du passé et celle aussi pour l’œuvre de contemporains majeurs qui seront probablement davantage appréciés demain qu’aujourd’hui. La belle littérature, les outils de développement personnel, d’identité et de progrès, on les trouvera donc au catalogue de l’Arbre d’Or à des prix résolument bas pour la qualité offerte. LES DROITS DES AUTEURS Cet eBook est sous la protection de la loi fédérale suisse sur le droit d’auteur et les droits voisins (art. 2, al. 2 tit. a, LDA). Il est égale ment protégé par les traités internationaux sur la propriété indus trielle. Comme un livre papier, le présent fichier et son image de couverture sont sous copyright, vous ne devez en aucune façon les modifier, les utiliser ou les diffuser sans l’accord des ayants droit. Ne diffusez pas votre copie mais, au contraire, quand un titre vous a plu, encouragez-en l’achat : vous contribuerez à ce que les au teurs vous réservent à l’avenir le meilleur de leur production, parce qu’ils auront confiance en vous. © Arbre d’Or, Genève, août 2007 http ://www.arbredor.com Tous droits réservés pour tous pays Papus MARTINES DE PASQUALLY sa vie, ses pratiques magiques, son œuvre, ses disciples. Suivi de CATÉCHISMES DES ÉLUS COËNS d’après des documents entièrement inédits À l’ami Vitte, ingénieur, ancien élève de l’École polytechnique, à l’apôtre de l’unité, je dédie ce résumé des efforts de Martinès. 5 LA MAGIE CÉRÉMONIELLE DE MARTINES DE PASQUALLY Introduction Jusqu’à présent, on ne possédait aucun document sérieux permettant d’élucider la vie d’un des hommes qui ont le plus contribué au développement et à la propagande de l’illuminisme en France, Martines de Pasqually, l’initiateur de Claude de Saint-Martin dit le Philosophe inconnu et le fondateur du rite des Élus Coëns. Représentant de la tradition martiniste, nous avons été mis à même, grâce à notre loge de Lyon, d’étudier des archives miraculeusement sauvées et qui per mettent de jeter une lumière décisive sur l’histoire de l’illuminisme en France au XVIIIe siècle et sur les rapports des loges avec la stricte observance du baron de Hundt. Ces archives proviennent d’un homme à peine connu des auteurs spéciaux, J.-B. Willermoz, placé à la tête du mouvement ésotérique à Lyon et qui a joué un rôle des plus importants dans l’histoire du marti nisme. Parmi les documents précieux que renferment ces archives nous avons surtout étudié : 6 LA MAGIE CÉRÉMONIELLE DE MARTINES DE PASQUALLY 1. La correspondance de Martines de Pasqually avec Willermoz (1767-1774). 2. La correspondance de Louis-Claude de Saint- Martin avec Willermoz, correspondance d’ini tié à initié, composée de quarante-huit lettres (1771-1790.) 3. La correspondance de quelques autres initiés comme l’abbé Fournier (dix lettres, 1778-1787), plus les catéchismes, les communications écrites et les rituels des Élus coëns et des chevaliers bienfaisants de la cité sainte. On comprend combien ce classement demande de soins pour être soigneusement fait et pour permettre d’établir enfin une histoire véritable de l’illuminisme en France. Aussi avons-nous décidé de diviser la besogne en trois parties formant chacune un ouvrage distinct du reste. Nous consacrerons donc une étude spéciale. 1. À Martines de Pasqually ; 2. À Louis-Claude de Saint-Martin ; 3. À Willermoz et à ses documents provenant en grande partie du convent de Wilhemsbad. C’est l’étude consacrée à Martines de Pasqually que nous livrons aujourd’hui au public. Ce travail fut commencé par nous à Lyon, sur place, en juillet der 7 LA MAGIE CÉRÉMONIELLE DE MARTINES DE PASQUALLY nier (1893) et poursuivi jusqu’à ce jour (16 octobre) sans interruption. Pour indiquer aux lecteurs le caractère de nos recherches, nous allons aborder successivement les points suivants : 1. État des lettres de Martines de Pasqually (style, orthographe, matières traitées.) 2. Recherches concernant l’authenticité de ces documents. Histoire des archives. 3. Méthode que nous avons suivie pour la publica tion de ces documents, vie, doctrine, œuvre de Martines. Éclaircissements personnels. 4. Réfutation des erreurs inévitables commises par les historiens, faute de documents certains. Les lettres de Martines à Willermoz, déduction faite des feuillets accessoires et des copies sont au nombre de vingt-huit ainsi échelonnés : 2 lettres in-fo de 4 pages 19 juin 1767, 19 septembre 1767. 1 lettre in-fo de 4 pages 20 juin 1768. 6 lettres in-4o de 4 pages 2 septembre 1768. 6 lettres in-fo de 4 pages 11 septembre 1768. 6 lettres in-4o de 3 pages 18 septembre 1768. 6 lettres in-4o de 3 pages 27 septembre 1768. 6 lettres in-4o de 4 pages 2 octobre 1768. 6 lettres in-4o de 3 pages 25 septembre 1768. 8 LA MAGIE CÉRÉMONIELLE DE MARTINES DE PASQUALLY 5 lettres in-fo de 4 pages 23 janvier 1769. 5 lettres in-4o de 4 pages 19 février 1769. 5 lettres in-4o de 5 pages 3 mai 1769. 5 lettres in-4o de 4 pages 8 avril 1769. 5 lettres in-4o de 3 pages 29 août 1769. 6 lettres in-fo de 4 pages 20 janvier 1770. 6 lettres in-4o de 4 pages 16 février 1770 6 lettres in-fo de 4 pages 13 mars 1770. 6 lettres in-4o de 4 pages 7 avril 1770. 6 lettres in-4o de 8 pages 11 juillet 1770. 6 lettres in-4o de 3 pages 16 décembre 1770. 3 lettres in-4o de 3 pages 27 août 1771. 3 lettres in-4o de 3 pages 1er novembre 1771. 3 lettres in-4o de 3 pages 26 novembre 1771. 2 lettres in-4o de 2 pages 13 janvier 1772. 2 lettres in-4o de 2 pages 17 avril 1772. 1 lettre in-4o de 4 pages 12 octobre 1773. 2 lettres in-4o de 3 pages 24 avril 1774. 2 lettres in-4o de 4 pages 3 août 1774. Toutes ces lettres sont parfaitement conservées. Le style de ces lettres est relativement clair surtout quand on songe qu’elles ont été écrites par un étran ger. Les idées exposées sont le plus souvent très éle vées principalement chaque fois que le maître aborde la doctrine. L’orthographe est toutefois des plus bizarres et nous avons dû faire de véritables traductions des extraits que nous citons dans le cours de ce travail ; ce 9 LA MAGIE CÉRÉMONIELLE DE MARTINES DE PASQUALLY fut là une des parties les plus ardues de notre tâche. Sans cette précaution, il eut été impossible au lecteur de suivre la pensée de Martines. Nous donnons de suite comme exemple le simple extrait suivant de la lettre du 19 septembre 1767. Retard doit être attribué à une maladie ases consi dérable qui m’a tenu prets d’un mois et demy or détat de pouvoir suporté ma tette sur mais epolles a quause d’une fluction affreuse que jeus au bout de l’oreille droite, jeus de plus une gripe considérable, le tout me tomba sur la poitrine, joignés tout ses maux un point de cotté et une bonne fièvre. Je me demande si d’un seul de tous ses maux il n’y aurai pas asé pour me faire repentir de quelque faute que j’aurai pu commettre contre le Grand Maître, suposé que je ne m’en fut point aperçu. Ainsi qu’on le verra par la suite, chaque lettre aborde les sujets les plus divers en insistant particu lièrement sur divers points : l’initiation de Willermoz à la pratique et la constitution de la société de Mar tines. Tous les auteurs qui ont parlé du fondateur du Martinisme écrivent son nom Martinez de Pasqualis. Or toutes les lettres adressées à de Willermoz sont signées : Don Martines de Pasqually. 10 LA MAGIE CÉRÉMONIELLE DE MARTINES DE PASQUALLY Une lettre du 1er novembre 1771 est signée : Depasqually de la Tour. Et c’est à ce nom que Martines a fait envoyer sa correspondance à Paris : « Depasqually de la Tour, aux Trois-Rois, rue Montorgueil, près la Comédie italienne. » (Lettre de Paris du 7 avril 1771.) Aussi les lettres écrites rapidement sont-elles signées : D. p. D. L. T. Abréviation de la signature précédente. (Lettre de Bordeaux du 26 novembre 1771.) Cependant, les actes officiels sont signés générale ment de Don Martines de Pasqually, grand souverain, et cette signature est suivie de la griffe ésotérique de Martines. Cette griffe remplace assez souvent la signature. (Lettre de Port-au-Prince du 24 avril 1774.) Enfin, dans la lettre du 17 avril 1772 annonçant l’initiation de Saint-Martin, la griffe et un autre signe qui l’accompagne sont marqués deux fois. 11 LA MAGIE CÉRÉMONIELLE DE MARTINES DE PASQUALLY Quelle déduction peut-on tirer de cette signature ? Nous n’insisterons actuellement que sur un seul point. Remarquez le mot Don, écrit avec un N et non avec un M. Nous pouvons admettre que, quelque mépris qu’ait eu Martines pour l’orthographe, il savait du moins écrire correctement son nom. Or un Portu gais se fait un scrupule d’écrire toujours Dom devant son nom, et ceux qui connaissent les préjugés locaux savent que jamais il ne tiendrait à être confondu avec un Espagnol en écrivant Don. Jusqu’à preuve du contraire, nous persisterons donc à ne pas considérer Martines comme Portugais. Cela nous conduit à vérifier le caractère d’authen ticité des uploads/Litterature/ martines.pdf