Remerciez-le!

Remerciez @Admin pour avoir partagé cet document gratuitement, de la manière la plus simple, en partageant sur les réseaux sociaux.

mosh idel Mystiques messianiques de la kabbale au hassidisme, xiii e-xix e si

mosh idel Mystiques messianiques de la kabbale au hassidisme, xiii e-xix e sicle Traduit de l’anglais par cyril aslanov ditions allia 16, rue charlemagne, paris iv e 2018 du mme auteur aux ditions allia Les Kabbalistes de la nuit Publié en accord avec Susanna Zevi Agenzia Letteraria. © Yale University, 1998. © Éditions Allia, Paris, 2018, pour la traduction française. titre original Messianic Mystics avant-propos le prsent ouvrage a ses origines dans une série d’articles sur les approches, soit théosophico-théurgiques, soit magiques, des actions rédemptrices dans la kabbale. Il reprend en outre un chapitre encore inédit de ma thèse de doctorat (1976) sur le messianisme d’Abraham Aboulafia. Dans une conférence publique en 1980, j’ai proposé de reconnaître trois modèles principaux d’activités rédemp trices : un modèle mystique, fondamentalement ; un modèle théosophico-théurgique, représenté par la kabbale castil lane de la fin du xiiie siècle ; un modèle magique attesté depuis le xve siècle . Depuis cette conférence, un certain nombre d’études ont été publiées, portant sur divers textes et concepts messianiques, comme ceux qui sont contenus dans le Sefer ha-Meshiv ou les traditions magiques attribuées à Salomon Molkho . En 1989, Tirtsah Yuval m’a invité à donner une série de cours pour grand public dans le cadre des émissions culturelles de la Radio israélienne. À cette occasion, j’ai récapitulé certaines tendances mises en évi dence par ces études, tout en y adjoignant quelques acquis des recherches récentes sur le messianisme kabbalistique. Mais le petit livre qui résulta de ces conférences ne permet tait pas de traiter de ces thèmes dans toute leur complexité. L’invitation à donner les conférences Nemer à l’Univer sité de la Californie du Sud (usc), en 1991, m’offrit une occasion supplémentaire de développer certaines des idées contenues dans mes conférences radiodiffusées. Le présent ouvrage propose une approche beaucoup plus élaborée de certains des textes que j’avais étudiés en 1989 et en 1991. La structure de l’édition américaine et de sa traduction française fait apparaître des différences substan tielles par rapport à l’original hébreu. Certains chapitres ont été regroupés, et des chapitres inédits ont été ajoutés. Sous . Voir Idel, “Types of redemptive activities”. Sur les trois modèles, voir ma description plus détaillée dans mon ouvrage Hasidism: Between Ecstasy and Magic, p. 44-145. . Idel, “Shlomo as Magician”. mystiques messianiques   avant-propos sa forme actuelle, mon étude pouvait plus aisément prendre en compte une grande variété de recherches récentes. À cet égard, certaines études novatrices que Yehuda Liebes a consacrées au messianisme dans le Zohar, dans la kabbale lourianique et le sabbatianisme ont joué un rôle détermi nant. La démarche originale de Liebes concernant certaines des principales formes de mysticisme et de messianisme juifs constitue une révision majeure des conceptions communes  – comme le font les contributions de Bernard McGinn, Ronit Meroz, Havivah Pedaya, David Ruderman, Shalom Rosenberg et Stephen Sharot à l’étude de l’apocalyptique et du messianisme. En ce qui me concerne, les années qui se sont succédé entre 1989 et l’achèvement de l’édition amé ricaine du présent ouvrage en 1998 sont des années où je pense avoir acquis une meilleure compréhension des parties de la kabbale qui aspirent à une vision plus stable de l’uni vers et de ses dynamiques. Cette dimension m’est apparue alors que je menais de front deux projets : d’une part, une étude sur les différentes visions de la nature dans la kab bale, financée par la Fondation Yeshayah Horowitz ; d’autre part, la publication des écrits d’Abraham Aboulafia avec le soutien du Fonds pour les études supérieures. Par ailleurs, il m’est apparu avec une netteté croissante que la compré hension de certaines formes de messianisme avait beaucoup à gagner de l’étude du modèle talismanique et de certaines formes d’astrologie. J’ai donné davantage d’ampleur à cet aspect des choses dans les développements qui vont suivre. Même sous la forme actuelle de cette étude, les consi dérations sur le messianisme en général sont volontairement réduites, car j’ai pris le parti de m’intéresser à la dimension messianique de la mystique juive plutôt qu’au messianisme dans le judaïsme. Aucune des phases du messianisme juif que nous évoquerons tout au long de notre étude ne sera envisagée de façon complète et exhaustive. À la dif férence des monographies consacrées au messianisme juif comme The Messiah Idea de Julius Greenstone, Doctrine of . La plupart des études de Liebes sur le messianisme sabbatéen, parues à l’origine en hébreu, ont été réunies en anglais dans son ouvrage On Sabbateanism and Its Kabbalah. the Messiah de Joseph Sarachek ou le recueil monumental de documents messianiques rassemblés par A. Z. Aescoly, le présent ouvrage ne prend en compte qu’une partie tout à fait minime de l’ensemble des phénomènes escha tologiques liés au messianisme. Des efforts ont été faits, cependant, pour souligner la nécessité d’intégrer à la description des messianismes médiévaux les éléments mes sianiques attestés dans des traditions plus anciennes, telles que les comprennent les études bibliques contemporaines. On a également tenu à contextualiser les phénomènes en tenant compte d’évolutions historiques et culturelles situées en dehors de la culture juive. Comme je l’ai fait ailleurs, j’ai cherché à étayer mes positions en produisant des données inédites provenant des manuscrits. D’autres phénomènes importants auraient pu être pris en compte dans le présent ouvrage. Je pense notamment aux conceptions messia niques du Maharal de Prague , au mouvement frankiste , au messianisme qui se développa au milieu du xixe siècle parmi les disciples du Gaon de Vilna , ou au messianisme contemporain des Loubavitch. Pourtant, je ne les ai évo qués qu’incidemment, faute d’avoir pu trouver des sources ou des interprétations inédites susceptibles de renouveler l’étude de cette littérature. J’ai préféré ne pas traiter des thèmes où, n’ayant rien à apporter de nouveau, je risquais d’en être réduit à exposer les recherches d’autres spécia listes. J’ai cherché à réduire au strict minimum les résumés des ouvrages accessibles portant sur les sujets analysés ici. En effet, j’ai préféré me concentrer en priorité sur des textes méconnus, spécialement sur des questions qui me semblent avoir été marginalisées jusqu’à présent ou dont la prise en compte, voudrais-je croire, est relativement récente et nou velle dans la recherche. Bien entendu, beaucoup des développements qu’on va lire ci-dessous s’insèrent dans un dialogue souvent critique avec . Voir Gross, Le Messianisme juif ; Byron Sherwin, Mystical Theology and Social Dissent, Londres et Toronto, 1982, p. 142-160. . Liebes, Studies in Jewish Myth. . Anieh Morgenstern, Messianism and the Settlement of Eretz-Israel, éditions Yad Ben-Tsui, Jérusalem, 1985 (en hébreu). mystiques messianiques   avant-propos les études magistrales de Gershom Scholem, le plus éminent spécialiste du messianisme juif. Les nombreuses études qu’il a consacrées à ce domaine, ainsi que les dévelop pements de ses vues proposées par les membres de son école, ont été décisifs pour établir ce qu’est la compréhension contempo raine d’une grande variété de phénomènes messianiques. Ces recherches sont incontournables pour qui veut relancer sérieusement le débat sur ces questions. L’interprétation remarquable de tant de thèmes messianiques dans l’œuvre si large de Scholem, ses répercussions sur les recherches actuelles, invitaient néanmoins à lire de plus près les sources kabbalistiques qui sous-tendent les formulations de Scholem, et à réfléchir sur les schémas d’interprétation qu’il a employés. L’intérêt particulier que Scholem éprouvait pour le messia nisme, ses vastes connais sances, ses formulations pénétrantes ont, plus que la contribution de tout autre chercheur, projeté un éclairage vigoureux qui a souvent transfiguré les schémas hérités de la recherche antérieure. Ces lumières que Scholem a apportées à la plupart des domaines qu’il a abordés se sont propagées dans une longue série de répétitions fidèles, le plus souvent sous forme de vulgarisation, comme celles qu’on peut trouver dans les articles sur le messianisme de Joseph Dan et Tsvi Werblowsky, qui ont encore donné plus de prestige aux vues du maître. Je me référerai dans les notes à ces extensions de la pensée de Scholem. À certains égards, ce livre ajoute à des discussions abor dées dans mes ouvrages précédents. Dans La Cabale : nouvelles perspectives, je n’ai traité qu’incidemment de la phénoménologie du messia nisme, même si le dernier cha pitre se réfère aux aspects historiques de cette question. Dans les études que j’ai publiées sur Aboulafia, je n’ai pas traité autant qu’il aurait fallu de sa conception du messia nisme. C’est également le cas concernant mes discussions du hassidisme. Bien que j’aie recouru ici à la méthodologie plus largement exposée dans Hasidism: Between Ecstasy and Magic, je n’avais pas appliqué la théorie des modèles à l’étude du messianisme. Dans une large mesure, le présent ouvrage vise à poursuivre l’étude de la mystique juive selon la méthodologie que j’avais articulée dans Hasidism: Between Ecstasy and Magic. L’édition hébraïque de ce livre, qui constitue environ un quart du texte de l’édition américaine, a été traduite en anglais par Iris Felix, à qui j’exprime ma profonde reconnais sance. Sa traduction m’a servi de point de départ dans les révisions, les développements et les changements que j’ai fait subir à mon texte. uploads/Litterature/ moshe-idel-mystiques-messianiques.pdf