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Sandra Fancello Les aventuriers du pentecôtisme ghanéen Nation, conversion et d

Sandra Fancello Les aventuriers du pentecôtisme ghanéen Nation, conversion et délivrance en Afrique de l'Ouest IRD - KARTHALA Religions contemporaines Collection dirigée par André Mary, directeur de recherche au CNRS, et Pierre-Joseph Laurent, professeur à l'Université de Louvain-la-Neuve L'actualité des pays du Sud, comme celle du Nord, confirme chaque jour que le facteur religieux ne cesse de bousculer les grilles de lecture politique et économique, tout en occupant une place essentielle dans l'espace public et sur la scène inter- nationale. Prolongeant la mémoire d'une histoire missionnaire qui éclaire le présent des sociétés actuelles, la collection Religions contemporaines veut donner plus de visibilité aux diverses recherches de sciences sociales qui portent sur les dynamiques religieuses du monde con ternporain. La renaissance des cultes tradition- nels au cœur de la modernité urbaine, autant que les réveils reli- gieux de l'islam ou du christia- nisme, de même que les échanges religieux transnationaux qui se nouent entre sociétés du Sud (Afrique, Asie, Amérique latine) et du Nord (Europe, Amérique du Nord) par le biais de la migration, ont contribué à faire émerger une situation inédite de relation contemporaine entre toutes les formes de religiosité dont il importe de comprendre le sens et de mesurer les enjeux. LES AVENTURIERS DU PENTECÔTISME GHANÉEN KARTHALA sur internet: http://www.karthala.com paiement sécurisé Couverture; Séance de délivrance collective lors d'un rassemblement en plein air, à l'occasion de la «semaine McKeown », Accra, 2002. Photo: Sandra Fancello. © Éditions Karthala et IRD, 2006 ISBN (lRD) 2-7099-1595-2 ISBN (Karthala) 2-84586-822-7 Sandra Fancello Les aventuriers du pentecôtisme ghanéen Nation, conversion et délivrance en Afrique de l'Ouest Éditions Karthala 22-24, boulevard Arago 75013 Paris IRD Éditions 213, rue La Fayette 75010 Paris Remerciements Cet ouvrage est le résultat de plusieurs années de recherche qui débutent en 1999 au département d'ethnologie de l'Université d'Aix-Marseille l, sous la direction du professeur Bruno Martinelli qui m'a initiée au terrain burkinabé et à la langue rnôré. Je lui adresse mes premiers remerciements, ainsi qu'à Moussa Ouedraogo, qui m'a accueillie lors de mon premier séjour au Burkina Faso, et décédé depuis. « Que la terre lui soit légère ». Mon parcours s'est poursuivi au sein du laboratoire du SHADYC (Sociologie, histoire et anthropologie des dynamiques culturelles), dirigé par Jean-Louis Fabiani, qui fut mon laboratoire d'accueil en tant qu'allo- cataire de recherche, d'octobre 2000 à septembre 2003. Parallèlement j'ai été accueillie au sein de l'Unité de Recherche «Cons- tructions identitaires et mondialisation» de l' [RD (Institut de Recherche pour le Développement), à laquelle je suis associée depuis l'année 2001 et qui est dirigée par Marie-José Jolivet à qui j'adresse toute ma recon- naissance. Le centre [RD de Ouagadougou fut un point d'attache accueil- lant et convivial durant mes missions et toujours au centre de mes itiné- raires africains. Je tiens également à remercier Éric Opigez, cartographe à l'IRD de Bondy, de son aide pour la présentation cartographique de mes données. Mes remerciements s'adressent également au professeur André Nyamba, du département de Sociologie de l'Université de Ouagadougou, qui m'a reçue dans le cadre du programme « Aires culturelles» de l'École des Hautes études en Sciences sociales et du Projet de Recherches inter- disciplinaires (Projet Pluri), en 2002. Également, au comité scientifique de l'[FRA (Institut Français de Recherche en Afrique) d'Ibadan (Nigeria), qui a financé mes missions en 2003 et 2005 dans le cadre du programme «Réseaux transnationaux et nouveaux acteurs religieux en Afrique de l'Ouest» auquel je suis également associée depuis 2002. Je suis particu- lièrement redevable au Centre d'Études interdisciplinaires des faits reli- gieux de l'EHESS pour le soutien qu'il a apporté à ce projet de publica- tion. Enfin, tous mes remerciements à André Mary, mon directeur de thèse, qui m'a encouragée à investir ce champ de recherche et soutenue dans ce travail. * * * Les années consacrées à l'enquête de terrain, au sein du réseau de la Church of Pentecost du Ghana versus Église de Pentecôte, n'auraient pu 6 LES AVENTURIERS DU PENTECÔTISME GHANÉEN être aussi passionnantes et productives sans le secours complice de quelques informateurs privilégiés (ceux qui sont « nés un mardi »), depuis la base jusqu'au sommet de la hiérarchie, qui m'ont accordé leur confiance et leurs confidences, parfois au péril de leur position. Acteurs militants, confiants dans la force de leur engagement, parfois brisés dans leur élan, ils m'ont fait partager leurs victoires et leurs désillusions. Tous ceux-là, nul besoin de les nommer, ils se reconnaîtront et savent déjà que mes pensées reconnaissantes les accompagnent. Enfin, parmi ceux que je peux nommer, et qui sont aussi devenus des amis, j'adresse tous mes remerciements et mon affection à Rasmané Ouedraogo (« celui à qui il reste beaucoup de choses à voir ») qui fut mon interprète durant les premières années d'initiation en pays mossi (1999- 2000) et qui, bien que musulman, n'a cessé de partager le secret de mes « aventures pentecôtistes» en confident attentif et stimulant. Pour terminer, une pensée pour Florence, qui fut ma voisine dans le quartier Tanghin à Ouagadougou en 1999 et qui nous quitta à la fin de l'année 2000, emportée par l'épidémie dévastatrice qui décime nos ami- tiés africaines et nous fait serrer le cœur à chaque retour dans ces pays où des êtres chers s'en vont sans crier gare. Préface Le premier mérite de l'ouvrage de S. Fancello est de contribuer à la reconnaissance d'un champ d'étude qui, dans le milieu anthropologique français, n'a toujoursyas d'évidence. Une ethnologue dans les églises ou une monographie d'Eglise, cela reste décidément une démarche incon- grue... Et pourtant, dans le monde anglo-saxon, de grands noms de l'an- thropologie (J. Fabian, T. Csordas, B. Jules-Rosette, J. Comaroff) ont vécu leur première initiation ethnographique sur le terrain d'une Église, afri- caine ou autre. Il s'agit également d'une contribution novatrice à l'étude de la formation des identités religieuses africaines, et au rôle que le chris- tianisme d'inspiration pentecôtiste a joué dans l'histoire des élites indi- gènes. Les historiens des nationalismes européens ont pu soutenir que l'idée de nation est une idée religieuse. Cette thèse trouve un large écho dans le scénario de l'émergence des « nations africaines» où le rôle des prophètes et des Églises indépendantes a précédé de loin celui des Partis Uniques de l'époque des Indépendances. L'Église de Pentecôte du Ghana, dans laquelle S. Fancello nous fait entrer, est une Église qui a « l'âme d'une Nation ». avec toute l'ambiguïté de ce concept biblique de « nation» qui revisite l'ethnicité ashanti pour transcender l'État nation ghanéen et fonder une communauté à visée transnationale. L'histoire de cette rencontre singulière entre une Église d'origine missionnaire et le peuple akan, illustre l'étonnante capacité des pentecô- tismes africains d'aujourd'hui à servir de matrice d'accueil ou de caisse de résonance aux affirmations identitaires, eth no-nationales ou populistes. Le cas est d'autant plus intéressant qu'on n'a pas affaire ici à une Église prophétique ou syncrétique (type Spiritual Churches du Ghana ou Églises Aladura du Nigeria), pratiquant le compromis avec les traditions afri- caines, ni à une de ces Églises évangéliques, néo-pentecôtistes ou « charis- matiques », récentes, généralement soupçonnées d'être le cheval de Troie de l'esprit (et de l'argent) du capitalisme américain. Non, il s'agit de cette génération d'Églises « historiques» (méthodistes, baptistes, ou pentecô- tistes), finalement assez peu connues, qui font partie de l'histoire et du paysage national des États africains et qui ont formé sur la longue durée, sans scandale ni tapage, les élites africaines. Il fallait entrer dans ce monde et s'y faire accepter comme chercheur, pouvoir enregistrer, filmer, faire des entretiens, en toute indépendance, et gagner la confiance, sans nécessairement se convertir ou devenir une « sœur en Christ ». On connaît les complicités que l'ethnologue peut nouer avec les membres de certaines Églises africaines où le prosélytisme reste 8 LES AVENTURIERS DU PENTECÔTISME GHANÉEN emprunt de tolérance, l'observateur (le Blanc particulièrement) disposant facilement d'une place privilégiée, à bonne distance. Dans cette Église de Pentecôte qui est une Eglise de «convertis », l'auteur a su remarquable- ment contourner les noyaux de résistance et profiter des portes entrou- vertes, trouver les bons informateurs (les fameux «interprètes »), pour finalement remonter de la base au sommet, du fidèle ordinaire aux anciens et aux pasteurs, jusqu'aux principaux leaders de cette «grande famille ». Plus délicat, et plus critique, comment adopter, une fois la confiance acquise, la bonne posture dans les situations de crise et de dissi- dence où la communauté se déchire? Comment sauvegarder, dans la discrétion, les contacts noués avec les deux camps, et s'efforcer de voir les choses des deux côtés? L'ouvrage qui résulte de cette longue conversation, pleine de malen- tendus, de rencontres manquées, et de découvertes inattendues, témoigne d'un incontestable «goût de l'enquête », historique, ethnographique et sociologique. Il puise dans des sources documentaires inédites et ap'porte des données d'observation originales. Le choix d'une monographie d'Eglise - enquête «sur» une É~lise autant que «dans» un réseau d'Église- montre bien comment l'Eglise peut apparaître comme un acteur collectif qui a sa politique, une institution qui a ses stratégies, et qui obéit «au plan de uploads/Litterature/ pentecotisme-ghaneen-aventuriers.pdf