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PRÉFACE La vie de l’Église est fondée sur la Parole de Dieu. Elle est transmise

PRÉFACE La vie de l’Église est fondée sur la Parole de Dieu. Elle est transmise par la Sainte Écriture, c’est-à-dire dans les écrits de l’Ancien et du Nouveau Testament. Selon la foi de l’Église, tous ces écrits sont inspirés, ont Dieu pour auteur — Dieu s’étant servi d’hommes choisis par lui pour leur rédaction. Du fait de leur inspiration divine, les livres bibliques communiquent la vérité. Leur valeur pour la vie et la mission de l’Église est liée à leur inspiration et à leur vérité. Des écrits qui ne proviennent pas de Dieu ne sont pas en mesure de communiquer la Parole de Dieu, et des écrits qui ne sont pas véridiques ne peuvent fonder ni animer la mission de l’Église. Cependant, la vérité présente dans les textes sacrés n’est pas toujours facile à reconnaître. On trouve parfois, au moins apparemment, des tensions entre ce qui peut être lu dans les récits bibliques et les résultats des sciences naturelles et historiques. Celles-ci semblent contredire ce qu’affirment les récits bibliques, et en mettre en doute la vérité. Il est évident que cette situation a également des implications pour la question de l’inspiration biblique : si ce qui est communiqué dans la Bible n’est pas vrai, comment Dieu peut-il en être l’auteur ? C’est à partir de ces questions que la Commission Biblique Pontificale s’est efforcée de mener une recherche sur la relation qui existe entre inspiration et vérité, et de mettre au jour la manière dont les écrits biblique eux-mêmes envisagent ces concepts. On doit tout d’abord remarquer que les écrits sacrés ne parlent directement d’inspiration que rarement (cf. 2 TM 3,16 ; 2 P 1,20-21), mais manifestent continuellement le rapport qui existe entre leurs auteurs humains et Dieu, et expriment de cette manière leur provenance divine. Dans l’Ancien Testament, cette relation qui unit l’auteur humain à Dieu, et vice-versa, est attestée selon des formes et des expressions diverses. Dans le Nouveau Testament, toute relation avec Dieu passe par la médiation de la personne de Jésus, Messie et Fils de Dieu. Il est, Lui, la Parole de Dieu qui s’est rendue visible (cr. Jn 1,14), et le médiateur de tout ce qui provient de Dieu. On rencontre dans la Bible des thématiques nombreuses et très diverses. Une lecture attentive montre cependant que la thématique principale, qui domine les autres, concerne Dieu et son plan de salut pour les êtres humains. La vérité que nous trouvons dans l’Écriture Sainte concerne essentiellement Dieu et sa relation avec les créatures. Dans le Nouveau Testament, la plus haute définition de cette relation peut être trouvée dans les paroles de Jésus : « Moi, je suis le chemin, la vérité et la vie ; personne ne va vers le Père sans passer par moi » (Jn 14,6). Étant la Parole de Dieu incarnée (cf. Jn 1,14), Jésus Christ est la parfaite vérité sur Dieu, il révèle Dieu comme Père, et donne à accès à Lui, source de toute vie. Les autres définitions de Dieu que l’on retrouve dans les écrits bibliques tendent vers cette Parole de Dieu qui s’est faite homme en Jésus Christ, qui en devient la clef d’interprétation. Après avoir traité du concept d’inspiration selon le témoignage des livres bibliques, du rapport entre Dieu et les auteurs humains, et de la vérité que ces écrits nous livrent, la réflexion de la Commission Biblique s’est portée sur certaines difficultés qui posent problème d’un point de vie historique, éthique ou social. Pour répondre à ces difficultés, il est nécessaire de lire et de comprendre de manière adéquate les textes qui posent question, en tenant compte des résultats des sciences modernes, et en même temps du thème principal de ces textes, à savoir Dieu et son plan de salut. Une telle approche montre qu’il est possible de répondre aux objections qui se font jour à l’encontre de la vérité et de la provenance divine et de les dépasser. Ce document de la Commission Biblique Pontificale ne constitue pas une déclaration officielle du magistère de l’Église sur le thème abordé. Il n’a pas pour objectif d’exposer une doctrine complète de l’inspiration et de la vérité de l’Écriture Sainte, mais simplement de communiquer les résultats d’une étude exégétique attentive des textes bibliques, portant sur la question de leur provenance divine, et de leur vérité. Les conclusions sont maintenant à la disposition des autres disciplines théologiques, pour être complétées et approfondies selon leur propre point de vue. Je remercie les membres de la Commission Biblique pour leur engagement patient et compétent, en exprimant le vœu que leur travail contribue dans toute l’Église à un écoute toujours plus attentive, reconnaissante et joyeuse de la Sainte Écriture, comme Parole qui vient de Dieu et parle de Dieu pour la vie du monde. 22 février 2014 Chaire de Saint-Pierre GERHARD Card. MÜLLER Président - 1 - Inspiration et Vérité de l’Ecriture Sainte Inspiration et Vérité de l’Écriture Sainte Traduction française (Olivier Artus) « La pluie et la neige qui descendent des cieux n’y retournent pas sans avoir abreuvé la terre, sans l’avoir fécondée et l’avoir fait germer, donnant la semence au semeur et le pain à celui qui doit manger : ainsi ma parole, qui sort de ma bouche, ne me reviendra pas sans résultat, sans avoir fait ce qui me plaît, sans avoir accompli sa mission ».1 (Is 55,10-11) « À bien des reprises et de bien des manières, Dieu, dans le passé, a parlé à nos pères par les prophètes ; mais à la fin, en ces jours où nous sommes, il nous a parlé par son Fils qu’il a établi héritier de toutes choses et par qui il a créé les mondes » (He 1,1-2) INTRODUCTION GENERALE 1. Le Synode des Evêques de 2008 s’est vu assigner le thème de La Parole de Dieu dans la vie et dans la mission de l’Église. Le Saint Père Benoît XVI reprend et approfondit les thèmes développés lors du Synode dans son Exhortation Apostolique Post- synodale Verbum Domini. Il souligne en particulier : « La réflexion théologique a certainement toujours considéré l’inspiration et la vérité comme deux concepts clé pour une herméneutique ecclésiale des Saintes Écritures. Toutefois, nous devons reconnaître la nécessité actuelle d’approfondir de façon adéquate ces réalités, afin de pouvoir mieux répondre aux exigences relatives à l’interprétation des textes sacrés selon leur nature. Dans cette perspective, je souhaite ardemment que la recherche dans ce domaine puisse progresser et qu’elle porte du fruit pour la science biblique et pour la vie spirituelle des fidèles » (n. 19). Répondant aux souhaits du Saint Père, la Commission Biblique Pontificale souhaite proposer une contribution permettant une compréhension plus précise des concepts d’inspiration et de vérité, avec la pleine conscience que ces concepts rendent parfaitement compte de la nature même de la Bible et de sa signification pour la vie de l’Église. L’assemblée liturgique, dans laquelle tous les fidèles rencontrent la Bible, est le lieu où la proclamation de la Parole de Dieu fait le plus sens et est la plus 1 Les citations bibliques suivent la Traduction Officielle Liturgique de la Bible en Français. - 2 - Inspiration et Vérité de l’Ecriture Sainte solennelle. Dans le culte eucharistique — qui comporte deux parties principales : la liturgie de la Parole et la liturgie eucharistique (cf. Sacrosanctum Concilium n. 56) — l’Église célèbre « le mystère pascal ; en lisant ‘dans toutes les Écritures ce qui le concerne’(Lc 24, 27), en célébrant l’Eucharistie dans laquelle ‘sont rendus présents la victoire et le triomphe de sa mort’ et en rendant en même temps grâces ‘à Dieu pour son don ineffable’ (2 Co 9, 15) dans le Christ Jésus ‘pour la louange de sa gloire’ (Ep 1, 12) par la puissance de l’Esprit Saint » (Sacrosanctum concilium n. 6). La présence de Jésus, révélateur de Dieu le Père, dans sa parole et dans son œuvre salvifique, et l’union de la communauté de fidèles avec lui sont au centre de cette assemblée. Le but de la célébration tout entière est de rendre présent Jésus au centre de la communauté des croyants, et de permettre la rencontre et l’union avec Lui et avec Dieu le Père. Le Christ, dans son mystère pascal, est proclamé dans la lecture de la Parole de Dieu, et célébré dans la liturgie eucharistique. 1. La liturgie de la Parole et son contexte eucharistique 2.. Chaque semaine, le dimanche, c’est-à-dire le jour du Seigneur que l’Église considère comme « la jour de fête primordial» (Sacrosanctum Concilium n. 106), la résurrection du Christ est célébrée avec une joie et une solennité particulières. Ce jour-là, au cours duquel la table de la Parole de Dieu doit être présentée aux fidèles « avec plus de richesse » (Sacrosanctum Concilium n. 51), on chante des versets des Psaumes et trois textes bibliques sont proclamés, provenant habituellement pour le premier d’entre eux de l’Ancien Testament, puis des écrits non évangéliques du Nouveau Testament, et enfin de l’un des quatre Évangiles. Après la lecture de chacun des deux premiers textes, le lecteur uploads/Litterature/ rc-con-cfaith-doc-20140222-ispirazione-verita-sacra-scrittura-fr 1 .pdf