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New Test. Stud. 7, pp. 1-30. A. JAUBERT JESUS ET LE CALENDRIER DE QUMRAN La chr

New Test. Stud. 7, pp. 1-30. A. JAUBERT JESUS ET LE CALENDRIER DE QUMRAN La chronologie de la Passion plagant au mardi soir la Cene de Jesus1 a suscite les reactions les plus diverses: de Padhesion chaleureuse a l'opposi- tion la plus vive. Le ton passionne de certaines 'refutations'2 pourrait surprendre s'il ne s'expliquait precisement par la grande diffusion de la these. En ce debat ouvert entre les specialistes, j'aurais prefere de beaucoup ne pas intervenir et attendre en particulier la publication de documents nouveaux sur le calendrier. Mais l'abondance des questions soulevees, les simplifications souvent abusives m'ont paru justifier certaines observations. II faudrait non pas un article mais plusieurs pour traiter de toutes les incidences de la these. C'est dire le caractere succinct de cet article. La derniere partie envisagera diverses questions, mais j'irai d'abord au coeur du sujet: Est-il vraisemblable que Jesus ait utilise un calendrier oil la Paque se celebrait au mardi soir? C'est en effet un critere d'invraisemblarrce qu'on oppose assez generale- ment a la these. Comment Jesus a-t-il pu utiliser le calendrier d'un milieu aussi ferme que celui de Qumran? Comment lui qui frequentait le Temple et montait pour les fetes liturgiques a Jerusalem aurait-il deroge au calendrier officiel de la Paque? et comment etait-ce seulement possible? Ainsi sommes-nous amenes a aborder le contexte sociologique ou se mouvait Jesus: problemes de calendrier; milieux frequentes par Jesus; rapports de Jesus et du Temple; possibilite d'une Paque a Jerusalem a une date non officielle. II va sans dire que sur des domaines parfois si difficiles a explorer, cette enquete tres limitee ne pretend qu'a esquisser des solutions et a susciter la recherche. I. LES PROBLEMES DE CALENDRIER AU TEMPS DE JESUS En attendant la publication de nouveaux fragments de Qumran qui seraient la specialement les bienvenus, il faut reprendre cette question avec les quelques documents dont nous disposons. Nous connaissons maintenant avec certitude un calendrier different du judaiisme officiel, defendu par le livre des Jubiles et confirme par les trouvailles de Qumran. Calendrier de 364 jours, commengant au mercredi, quatrieme jour de la semaine, jour de la 1 Voir mon livre: La Date de la Cine. Calendrier biblique et Liturgie chrftienne (Paris, 1957). 2 Cf. l'article de Blinzler, 'Qumrankalender und Passionschronologie', Z-N-W. XLIX (1958), 238 ss. NTS VII 2 A. JAUBERT creation des luminaires et ou la Pique se celebre par consequent au mardi soir, debut du mercredi.1 Si, comme l'ont cru quelques uns, la pratique d'une Paque au mardi soir etait exclusivement reservee au milieu ferme de Qumran, il serait difficile d'admettre que Jesus ait adopte une telle pratique de calendrier; mais precisement l'origine ancienne du calendrier des Jubiles, les polemiques de calendrier au temps de Jesus et les survivances posterreures du calendrier sacerdotal ancien sont de serieuses raisons qui militent en sens inverse. (a) Les attaches bibliques du calendrier des 'Jubiles' et de Qumran Plusieurs specialistes sont reticents sur l'origine ancienne du calendrier des Jubiles et de Qumran, principalement a cause de la difficulte pratique de faire coexister un tel calendrier avec Pannee solaire reelle de 365 jours 1/4 pen- dant une longue periode de temps. C'est la une difficulte sur laquelle nous reviendrons car elle nous parait precisement postuler des modalites pratiques assez diverses, mais les obscurites ne doivent pas faire perdre de vue les secteurs eclaires. En effet pour beaucoup de raisons qu'il suffit d'enumerer ici (caractere sacerdotal du livre des Jubiles et de la secte de Qumran; revendication d'arch- aiisme et de ' conformite' au calendrier de Moiise; date de la fete des Semaines; meme conception sacrale de l'histoire et coincidence des jours liturgiques; chronologie du deluge),2 ce calendrier nous est apparu en dependance e"troite du calendrier utilise dans les documents sacerdotaux, du Pentateuque, d'Esdras, Nehemie et des Chroniques. Aux divers arguments deja alignes, on peut ajouter actuellement d'autres remarques convergentes; en particulier, comme l'a montre P. W. Skehan, la meilleure explication du chapitre xvi de YExode parait bien fournie par ce calendrier.3 1 Voir Milik, Dix ans de dicouuerles dans le dtsert de Juda (Paris, 1957), 70 ss. A. Jaubert, La Date de la-Bine, pp. 13-30. 2 La Date de la Cene, pp. 31 ss. 8 P. W. Skehan, 'The date of the last Supper', C.fl.Q,. xx (1958), 194-5 et 'Qumran and the present state of Old Testament', J.B.L. LXXVIII (1959), 25. Cf. E. Vogt, 'Sabbatum "deutero- proton" in Lc vi, 1', Biblica, XL (1959), 104 n. 1. Dans son livre recent, Biblical Calendars (Leyde, 1959), J. Van Goudoever, relisant les chapitres xiv-xvi de l'Exode a la lumiere du calendrier des Jubiles, y ddcouvre un 6tonnant accord (pp. 131 ss; cf. pp. 137-8). Cependant il essaie d'appliquer un autre calendrier au chapitre xix de l'Exode, pp. 59-61. II me parait pourtant assez facile de faire une relecture de Ex. xix-xxiv en suivant les principes des Jubiles et en tenant compte de la liturgie samaritaine du mercredi avant la Pentecote, tradition que M. Van Goudoever lui-meme a mise fortement en lumiere (pp. 202-3). Ex. xix. 1. Arrived au d&ert du Sinai au 3eme mois (jour non pr£cis£). Ex. xix. 3. Appel de Moiise et transmission au peuple de la r£ponse de Dieu: mercredi (11/m). Ex. xix. 10-14. Deux jours de preparation: jeudi-vendredi. Ex. xix. 16. Thfephanie au jourdu sabbat (cf. la theophanie au sabbat en Ex. xvi. 6-10). En ce jour sont proclames les commandements et specialement celui du sabbat. Ex. xxiv. 4.' Le lendemain': dimanche (15/m), conclusion de 1'Alliance dans le sang des victimes et le repas sacre. Ex. xxiv. 12. Montee de Moiise dans la nuee. Les JubiUs (chapitre 1 ) situent cette mont£e le 16/111, done au lendemain de la conclusion de 1'Alliance du 15/m. II serait bien inteiessant de connaitre la date originelle de Parrive'e au Mont Sinai en xix. 1. II est JESUS ET LE CALENDRIER DE QUMRAN 3 II est interessant de confirmer ces criteres par une autre voie. En effet on identifie couramment les gens de Qumran avec les Esseniens ou du moins une branche essenienne. Nous avions deja note qu'Epiphane, rangeant les Esseniens dans les sectes samaritaines, declarait que 'les Esseniens avaient persevere dans la premiere facon de faire sans rien ajouter' ;x cette allusion prdcedait la mention de querelles de calendrier. Or voici une autre notice, cette fois dans Les Constitutions apostoliques, qui traite des diverses sectes juives. On y nomme successivement les Sadduceens, les Pharisiens, les Masbotheens (?), les Hemero-Baptistes, les Ebionites. ' Mais, ajoute le texte, ceux qui s'ecartent de tous ceux-la et qui gardent les-coutumes-des-ancetres (TCC Tr&Tpia), ce sont les Esseens' (C.A. vi, 6). Ainsi le signe distinctif des Esseens serait de conserver specialement les coutumes de leurs peres; tel serait leur caractere specifique dans l'ensemble des autres sectes juives, compris Pharisiens et Sadduceens! II est probable que cette notice derive d'un milieu sympathique aux Esseniens, et ceci est interes- sant pour les sources utilisees par les Constitutions apostoliques. Mais comme les Esseniens possedaient des coutumes liturgiques particulieres qui devaient considerablement les differencier, il est invraisemblable qu'on ait affirme d'eux qu'ils etaient les plus attaches aux coutumes de leurs peres, si l'on avait conside"re que leur calendrier etait etranger a la tradition d'Israel. Ce pas- sage reflete done une opinion tres ancienne sur l'origine des Esseniens. Mais e"tait-ce seulement l'opinion de milieux sympathisants? Pour en revenir a l'opinion de contemporains non essenisants, il est remarquable que Philon montre l'attachement passionne des Esseniens aux lois de leurs ancetres (Prob. 80) etquejosephe (pharisien) presente les fameuses prieres esseniennes au lever du soleil comme des prieres ancestrales (iron-pious eOx&s)-2 Ce sont la des recoupements qui ne sont pas a dedaigner sur Forigine juive ancienne du calendrier de Qumran. certain que le texte actuel du Pentateuque groupe des traditions diverses et qu'il peut meme s'y refleter des pol6miques de calendrier. M. Van Goudoever parait bien avoir trouv6 la raison de la date du 30/n, jour du depart du desert du Sinai en Nb.x. 11. Cette date du 20/11 correspond exactement au mercredi median des cinquante jours de la Pentecdte dans le calendrier des Jubilis (mi-jubil£) entre le 26/1 et le 15/m. Voir son livre pp. 135-6 et p. 85. Mais il n'est pas possible — comme le cherche l'auteur — de determiner dans ce contexte le jour ou tombent les cailles. 1 Panarion 10; G.C.S. xxv, 203, ligne 20. 8 B.J. 11, 8, 5, § 128. De ces prieres ' ancestrales' faites dans la direction du soleil levant, et avant son lever, il est curieux de rapprocher le texte de la Michna sur la priere des pretres du Temple, avant le lever du soleiH & la fin du premier festival de la fete des Tabernacles:' Quand ils (les deux prttres) atteignaient la porte (du Temple) qui donne a l'Est, ils se retournaient vers l'Ouest et disaient: " NOJ peres quand ils etaient en ce lieu tournaient leur dos vers le Temple du Seigneur et leurs visages vers l'Est, et ils honoraient le soleil dans la direction de l'Est; mais quant a nous, nos yeux uploads/Litterature/ s0028688500004379a-pdf.pdf