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HAL Id: tel-00585273 https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00585273 Submitted on 12 Apr 2011 HAL is a multi-disciplinary open access archive for the deposit and dissemination of sci- entific research documents, whether they are pub- lished or not. The documents may come from teaching and research institutions in France or abroad, or from public or private research centers. L’archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est destinée au dépôt et à la diffusion de documents scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, émanant des établissements d’enseignement et de recherche français ou étrangers, des laboratoires publics ou privés. Raymond Queneau vers la construction du centre spirituel : Raymond Queneau lu à la lumière de René Guénon Bin Zhou To cite this version: Bin Zhou. Raymond Queneau vers la construction du centre spirituel : Raymond Queneau lu à la lumière de René Guénon. Littératures. Université Rennes 2; Université Européenne de Bretagne, 2011. Français. NNT : 2011REN20007. tel-00585273 Université Rennes II – Haute Bretagne Ecole Doctorale – Humanités et Sciences de l’Homme Doctorat en Littérature française Raymond Queneau vers la construction du centre spirituel --- Raymond Queneau lu à la lumière de René Guénon Présenté par ZHOU BIN Directeur de thèse : Monsieur le professeur Pierre Bazantay Soutenue le 10 Mars 2011 Membres du jury Monsieur Daniel Delbreil : Professeur Université Paris III Monsieur Emmanuël Souchier : Professeur Université Paris IV Monsieur Denis Hue : Professeur Université Rennes II Monsieur Pierre Bazantay : Professeur Université Rennes II Zhou Bin. Raymond Queneau vers la construction du centre spirituel : Raymond Queneau lu à la lumière de René Guénon - 2011 1 « L’être doit avant tout identifier le centre de sa propre individualité avec le centre cosmique de l’état d’existence auquel appartient cette individualité, et qu’il va prendre comme base pour s’élever aux états supérieurs. C’est en ce centre que réside l’équilibre parfait, image de l’immutabilité principielle dans le monde manifesté. » --- René Guénon : l’ésotérisme de Dante, p. 65-66 Raymond Queneau médita la pensée de René Guénon, au point de reconnaître à la fin de sa vie, devant son fils Jean-Marie : j’ai trop lu René Guénon --- Michel Lécureur : Raymond Queneau, p. 60 Zhou Bin. Raymond Queneau vers la construction du centre spirituel : Raymond Queneau lu à la lumière de René Guénon - 2011 2 Chapitre 1 Introduction Le 5 Décembre 1921, Raymond Queneau fait sa première rencontre avec René Guénon : « j’étude Guénon (philosophie hindoue) et Leibniz. Guénon m’a profondément étonné ». Plusieurs jours plus tard, il avoue que « je crois que je comprends mieux Leibniz maintenant que j’ai sur la métaphysique des idées plus précises grâce à René Guénon »1. Depuis cette rencontre, Raymond Queneau devient un lecteur des plus dévoués de René Guénon. Il lit l’Introduction générale à l’étude des doctrines hindoues, dès sa publication en 1921. Et selon Michel Lécureur, auteur biographique de Raymond Queneau, «de 1922 à 1927, il (Raymond Queneau) relit cinq fois l’Introduction générale à l’étude des doctrines hindoues, le Théosophisme, histoire d’une pseudo-religion et l’Erreur spirite ; trois fois Orient et Occident ; deux fois L’Homme et son devenir selon le Vedânta » (Lécureur, 59). Il s’attaque aussi assidûment aux articles parus dans la revue le Voile d’Isis dont René Guénon est un contributeur régulier. Une autre source très importante à ne pas négliger, est l’ouvrage réalisé par Florence Géhéniau2, lequel montre que, pendant toute sa vie, Raymond Queneau ne cesse jamais de lire et de relire les ouvrages de René Guénon. Il est important que Florence Géhéniau prenne soin de nous faire un bilan du nombre de fois que Raymond Queneau lit un certain ouvrage de René Guénon, et le résultat montre que René Guénon est l’auteur le plus lu par Raymond Queneau, ce qui attire notre attention sur le lien entre René Guénon et Raymond Queneau, ou plutôt l’influence de René Guénon sur Raymond Queneau. Ce lien ne manque pas d’être remarqué par certains/les critiques3, mais une étude spéciale et synthétique consacrée à l’influence guénonienne sur Raymond Queneau manque toujours. Sans cette étude, beaucoup de choses restent incompréhensibles chez Raymond Queneau, par exemple, comment comprendre le personnage de Zazie, qui se présente comme une enfant ? Comment comprendre que les animaux dans les Fleurs bleues parlent ? Et pourquoi Icare échappe-t-il à son auteur et vit-il sa vie ? Tout cela serait plus compréhensible si nous retournions à René Guénon. Mais, « soumettre Queneau à 1 Journaux (1915-1965), édition établie, présentée et annotée par Anne Isabelle Queneau, Gallimard, 1996, p.94-95. 2 Florence Géhéniau, Queneau Analphabète : répertoire alphabétique de ses lectures de 1917-1976, IESSE, Bruxelles, 1986, nouvelle édition 1992, p. 432-434. 3 Raymond Queneau, Oeuvres Complètes, tome 1, édition établie par Claude Debon, Gallimard, 1989, p. 1451. Zhou Bin. Raymond Queneau vers la construction du centre spirituel : Raymond Queneau lu à la lumière de René Guénon - 2011 3 l’unique influence de René Guénon serait abusif » (Arnaud, 24), comme l'affirme M. Arnaud. Or, dans ses Remembrances de Claude Simonnet sur Raymond Queneau, Claude Simonnet avoue que « je crois qu’il faut, si on veut étudier sérieusement Queneau, en tenir compte » (Simonnet : 2004, 67) et il est désolé quand il admet que «si je n’ai pas parlé de Guénon dans mon livre, c’était par ignorance. Pas par sagesse, ni par une quelconque conception formaliste du roman moderne : par ignorance. C’était la seule raison » (Simonnet : 2004, 70), et puis il suggère : « si on n’utilise pas Guénon honnêtement. Je suis certain qu’on ne peut pas vraiment appréhender globalement le sens de l’oeuvre de Queneau en faisant abstraction de Guénon » (Simonnet : 2004, 72), mais il précise que « Guénon est vraiment une clef, mais ce n’est pas la clef » (Simonnet : 2004,77). Le discours de Claude Simonnet nous est très encourageant et sympathique. Il affermit notre sujet de thèse. La présente thèse est consacrée à une étude plutôt systématique pour montrer comment comprendre Raymond Queneau selon René Guénon. Dans le deuxième chapitre, nous résumons l’essentiel de la pensée de René Guénon pour en avoir une vue générale, et surtout une idée générale du centre spirituel caché chez René Guénon, sans quoi nous aurions beaucoup de difficultés à traiter et déployer notre sujet. Dans le troisième chapitre, nous essayons de montrer le centre spirituel qui se dissimule dans l’oeuvre romanesque de Raymond Queneau. Le quatrième chapitre est dédié à l'exposition du centre spirituel construit dans la poésie de Raymond Queneau. Mais, il ne faut pas oublier de traiter de la poétique quenienne sous l’influence métaphysique de René Guénon, ce sera donc le but du cinquième chapitre. Dans le sixième chapitre, nous disserterons sur l’influence guénonienne sur la création littéraire de Raymond Queneau d’une façon plus généralisée pour montrer l’idée quenienne de la littérature. Finalement, quelques mots sur notre façon de réaliser la thèse. Dans les chapitres 3 et 4, on aurait adopté l’approche le plus souvent choisie par les chercheurs littéraires. Par exemple, on peut choisir le thème de la boisson d’immortalité, et puis le localiser dans les ouvrages un par un : la grenadine de Gabriel dans Zazie dans le métro, le vin blanc gommé de Brû dans le dimanche de la vie, l’essence de fenouil de Cidrolin dans les Fleurs bleues, l’absinthe d’Icare dans le vol d’Icare. Et puis on change de thème, prenons par exemple le thème du sage, et on le traite dans le dimanche de la vie, dans pierrot mon ami, et dans Zhou Bin. Raymond Queneau vers la construction du centre spirituel : Raymond Queneau lu à la lumière de René Guénon - 2011 4 les Fleurs bleues. Cette façon d’écrire nous paraît maladroite, parce que d’une part, on ne sait pas combien de symboles il y a chez Raymond Queneau montrant un sens tout à fait profond. D’autr part, cela va rendre la thèse trop fragmentée, la cohérence mal gardée, et la thèse plus volumineuse. Cel dit, on pense à d’autres méthodes. Notre façon d’écrire s’explique comme suit. D’abord, en s’appuyant sur la doctrine de René Guénon, on trouve et on montre le lien qui relie la plupart des ouvrages de Raymond Queneau, c’est comme un fil qui traverse les ouvrages de Raymond Queneau qu’on va commenter. Cela nous permet d’avancer dans ses ouvrages un par un, et une fois qu’on pénètre dans un ouvrage particulier, on fait mention, le sujet de rechercehe bien cohérent en vue, de symboles dispersés, mais qui sont visés aussi dans notre sujet – le centre spirituel. Par exemple, dans la section 3.2.1, intitulée l’union comme l’amour : un rude hiver, outre qu’on traite du sujet de l’union, on parle aussi de la mémoire qui possède un sens spécial aussi bien chez René Guénon que chez Raymond Queneau comme celle-là dans le roman. Ainsi garde-t-on la cohérence du sujet, et en même temps on ne laisse pas de côté les symboles qui sont aussi une piste dans notre recherche. A première vue, notre façon paraît moins académique, mais en réalité, cette façon nous apparaît plus utile uploads/Litterature/ these-zhou-bin.pdf