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Justinien, Malalas et la fin de l'enseignement philosophique athénien en 529 Au

Justinien, Malalas et la fin de l'enseignement philosophique athénien en 529 Auteur(s) : Edward Watts Source : The Journal of Roman Studies The Journal of Roman Studies , 2004, Vol. 94 (2004), pp. 168-182 Publié par : Société pour la promotion des études romaines URL stable : https://www.jstor.org/stable/4135014 JSTOR est un service à but non lucratif qui aide les universitaires, les chercheurs et les étudiants à découvrir, à utiliser et à enrichir un large éventail de contenus dans des archives numériques fiables. Nous utilisons les technologies de l'information et les outils pour augmenter la productivité et faciliter de nouvelles formes d'études. Pour plus d'informations sur JSTOR, veuillez contacter support@jstor.org. Votre utilisation des archives JSTOR indique que vous acceptez les conditions d'utilisation, disponibles à l'adresse https://about.jstor.org/terms. La Société pour la promotion des études romaines collabore avec JSTOR pour numériser, préserver et étendre l'accès à la revue The Journal of Roman Studies. Abonnez-vous à DeepL Pro pour traduire des fichiers plus volumineux. Visitez www.DeepL.com/pro pour en savoir plus. Ce contenu a été téléchargé à partir de 164.15.1.1 le Sat, 25 Mar 2023 13:17:48 UTC Toute utilisation est soumise à https://about.jstor.org/terms Ce contenu a été téléchargé à partir de 164.15.1.1 le Sat, 25 Mar 2023 13:17:48 UTC Toute utilisation est soumise à https://about.jstor.org/terms JUSTINIEN, MALALAS ET LA FIN DE L'ENSEIGNEMENT PHILOSOPHIQUE ATHÉNIEN EN L'AN 5>9 Par EDWARD WATTS Pour les historiens du monde antique, la fermeture de l'école néoplatonicienne athénienne par l'empereur Justinien est l'un des événements les plus connus et les plus débattus de la fin de l'Empire romain. Pour certains, il s'agit d'un événement de peu d'importance qui n'a eu qu'un impact éphémère sur les développements ultérieurs. Pour d'autres, il ne représente rien de moins que la mort de la philosophie classique. Néanmoins, l'intérêt des chercheurs d'aujourd'hui est en contradiction avec les attitudes anciennes. La seule déclaration directe sur la fin de l'enseignement philosophique athénien provient de la Chronique de Jean Malalas, et toutes les autres sources anciennes, y compris celles qui s'appuient sur Malalas, sont muettes sur l'incident.2 Ce silence laisse entrevoir un fait que cette étude mettra en évidence. Pour les contemporains, la fermeture de l'école athénienne était un événement banal qui ne représentait ni un usage tyrannique du pouvoir impérial, ni une attaque contre la précieuse tradition culturelle de l'enseignement philosophique. Comme tout ce qui s'est passé dans le monde romain tardif, elle s'est produite dans les limites d'un système politique qui, lorsqu'il fonctionnait correctement, faisait correspondre l'initiative impériale aux besoins spécifiques d'une province ou d'une ville. Par conséquent, les causes et l'importance de la fermeture de l'école athénienne sont mieux appréciées si l'on comprend comment l'événement s'est développé à partir de son cadre politique local. I. LE NÉO PLATONISME ATHÉNIEN DANS SON CONTEXTE HISTORIQUE La nature du récit de Malalas complique toute tentative de contextualisation des actions de Justinien contre les philosophes athéniens. Parce qu'il composait une chronique, Malalas ne donne que peu d'éléments historiques et encore moins de détails sur les événements qui ont conduit à l'interdiction d'enseigner à Athènes. Par conséquent, pour comprendre son avis, il faut d'abord établir les conditions locales dans lesquelles l'école néoplatonicienne athénienne fonctionnait en A.n.s - * Je tiens à remercier John Matthews, Peter Brown, Ann Hanson et le comité de rédaction pour leurs commentaires et suggestions. De nombreux articles ont été écrits pour débattre de l'identité de l'institution, du déroulement de sa fermeture et de l'étendue des activités interdites. L'école a été appelée Académie platonicienne par Alan Cameron, "The last days of the Academy at Athens", Proceedings Cambridge Philological S!ociety 95 11969), 2-z9, une identification reprise par P. Chuvin, A Chronique des derniers païens (trad. B. A. Archer) ( l Q9O), -35 9 Cette notion a été remise en question par J. P. Lynch, A ristotle's Slchool (i92z), ' 4- : J. Glucker, A ytiochus and the La te A cademy (+978),3zzf. et H. J. Blumenthal, '5-9 and its sequel : Ce qui est arrivé à l'Académie', B yzantion 4 (+97 ), 369-85. Les raisons de la fermeture varient également. Pour une description des attitudes divergentes des chercheurs, voir G. Hällström, "The closing of the Neoplatonic School in AD 5-9:an additional aspect", in P. Castrén (ed.), Athènes post-hérulienne ( 994). 4 -6o. Quant à G. Fernàndez, "Justinano y la clausura de la escuela de Atenas", Erytheia II.z (i983) +4 3 n'en voit aucune, tandis que A. Gerostergios, ]ustinian the Great, l'Empereur et S!aint (i98z), 7+-3 relie la fermeture à la faillite de l'institution. Contre Ce contenu a été téléchargé à partir de 164.15.1.1 le Sat, 25 Mar 2023 13:17:48 UTC Toute utilisation est soumise à https://about.jstor.org/terms T. Whittaker, The Neoplatonists (i9 i8), i8z, adopte la position extrême selon laquelle cette action a interdit l'enseignement de toute philosophie dans l'Empire. 2 Jean Malalas, Chronique i 47 (toutes les références à Malalas suivent les divisions textuelles de l'édition de I. Thurn, loannis Malalae Chronographia (zooo)). Le passage de Malalas sera examiné plus en détail ci-dessous. Le Chronicon Paschale et la Chronique o/ jo/tn o/Niâiti tirent tous deux une grande partie de leur matériel du sixième siècle de Malalas. Les auteurs byzantins ultérieurs, tels que Théophane, Zonaras, Cedrenus et Constantin Porphyrogenitus, se sont également largement appuyés sur Malalas. Aucune de ces sources ne mentionne la clôture, mais leur silence ne reflète pas un manque d'intérêt pour la philosophie. Tous les textes copient Malalas i6.i6, un récit du philosophe athénien Proclus et de ses efforts pour protéger l'empereur Anastase d'un usurpateur. Proclus était mort près de vingt ans avant l'événement supposé, mais sa représentation en tant que sauveur de Constantinople indique l'attitude généralement favorable de Malalas à l'égard des philosophes. Des paragraphes tout aussi positifs de ce récit erroné se trouvent dans Chronicon Paschale 6i * 5 Jean de N iklu 9 78-84, Zonaras i 38.i, Theophanes i64.6, Cedrenus i.636.5 et Constantine Porphyrogenitus, de insidiis i69.3z. 0 Droits d'auteur mondiaux réservés. Licence exclusive de publication : Société pour la promotion des études romaines Ce contenu a été téléchargé à partir de 164.15.1.1 le Sat, 25 Mar 2023 13:17:48 UTC Toute utilisation est soumise à https://about.jstor.org/terms L A FIN DE L A T E C H N I Q U E P H I L O S O P H I Q U E AT H E N I E N E N A N N U E L L E M E N T . 5 9 169 L'école avait été organisée comme une communauté consacrée à l'enseignement régulier de la philosophie à la fin du quatrième siècle de notre ère par un Athénien nommé Plutarque". Sécurisée par l'engagement politique local très en vue de Plutarque, l'institution a prospéré sous sa supervision.4 À la fin de la première décennie du cinquième siècle de notre ère, l'école athénienne était devenue l'un des centres d'études philosophiques païennes les plus respectés et, en conséquence, elle commença à attirer un grand nombre d'étudiants de toute la Méditerranée orientale.5 Cette tendance s'est poursuivie sous la direction des successeurs de Plutarque, Syrianus et Proclus. Pour maintenir leur indépendance dans un environnement local où les chrétiens devenaient politiquement importants, ces scholarques utilisèrent leurs liens avec d'éminents aristocrates païens pour protéger les intérêts de l'école.6 En l'an 5 OO, cependant, une série de chefs scolastiques faibles et un certain nombre de luttes de succession ont entraîné un déclin brutal de l'institution.7 Les bienfaiteurs païens qui l'avaient soutenue politiquement et financièrement commencèrent à s'éloigner". Hégias, un chef d'école conflictuel et un païen déclaré, aggrava ces problèmes en dirigeant l'exécution publique de rites religieux païens. Ces actions attirèrent l'attention des autorités provinciales et mirent Hégias et l'institution qu'il dirigeait dans une situation inconfortable.9 L'école néoplatonicienne avait été autrefois un centre vers lequel les étudiants se rendaient, mais, sous Hégias, elle perdit l'essentiel de son influence politique et intellectuelle. Lorsque Damascius, son dernier chef, en prit le contrôle vers l'an 5 * 5, l'école était politiquement faible et philosophiquement peu distinguée". Consciente des problèmes auxquels elle était confrontée, la " Cela se distinguait des activités apparemment informelles de Lamblichus, le petit-fils de Sopater et de Nestorius. Pour ce lamblichus, voir Alan Cameron, lamblichus at Athens', A thenaeu 45 Ii g6}), 143 5-3 Sur Nestorius, voir E. Watts, Cit y and School in Late Antique Athens and Alexandria, thèse inédite Yale Université (zooz), i 32-qi. Trois inscriptions subsistantes (S+< 3' -46 et IG II/III2 38i8 et 4-°4) commémorent le soutien final de Plutarque aux causes religieuses et civiques athéniennes. Le plus remarquable d'entre eux (IG II/III2 4°°4) marque son don d'une statue du préfet prétorien Hercul- ins. Pour les objections à un lien entre le philosophe et le Plutarque mentionné dans IG II/III2 38i8 et 4°-4 voir E. Sironen, "Life and administration of late Roman Attica in light of public inscriptions", in P. Castrén (ed.), Post-Herulian Athens (i99d), q6- 5I et L. Robert, f'pigrammes du bas empire (Hellenica IV) ('94 ) 9i -q. Contre eux, voir Watts, op. cit. (- 3). ! 5 3 7 : . Fowden, "The Athenian Agora and le progrès du uploads/Litterature/fr-pdf.pdf