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UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA Centrul de Studii asupra Imaginarului şi Raționalităț

UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA Centrul de Studii asupra Imaginarului şi Raționalității „Mircea Eliade” UNIVERSITÉ LYON III Institut de Recherches Philosophiques de Lyon SYMBOLON 9 L’imaginaire féminin: la femme et la féminité Coordinateurs Jean‐Jacques Wunenburger Ionel Buse 2013 Comité de rédaction Directeur Ionel Buşe Rédacteur en chef Cătălin Stănciulescu Rédacteurs: Simina Badea, Cristina Burtea, Marian Buşe, Geo Constantinescu, Guillaume Dujardin, Ion Hirghidus, Ioan Lascu, Ion Militaru, Dana Militaru, Lazar Popescu. Comité scientifique Sorin Alexandrescu (Université d’Amsterdam, director CESI, Université de Bucarest) Alberto Filipe Araújo (Université du Minho, Braga) Corin Braga (Université Babeş‐Bolyai, Cluj, directeur du CCI) Ionel Buşe (Université de Craiova, director du CSIR) Anna Caiozzo (Université Paris Diderot – Paris 7) Jean Libis (viceprésident de lʹAssociation Internationale „Gaston Bachelard”, Dijon) Pilar Pérez (Université Autonome de Madrid) Maryvonne Perrot (Université Bourgogne, codirectrice du Centre „Gaston Bachelard”) Bruno Pinchard (Université Lyon III) Giselle Vanhesse (Université de Calabre) Jean‐Pierre Sirroneau (Professeur émérite, Université Pierre Mendès de Grenoble) Joël Thomas (Université de Perpignan) Jean‐Jacques Wunenburger (Université Lyon III, president de l’Association Internationale „Gaston Bachelard”, Dijon, président de l’Association des Amis de Gilbert Durand, Chambery, ancien directeur de l’Institut de Recherches Philosophiques de Lyon ) Gheorghe Vladutescu (l’Academie Roumaine et l’Université de Bucarest) ISSN : 1843 ‐ 4843 ISBN : 978 ‐ 2 ‐ 36442 ‐ 039 ‐ 7, Editions Universitaires de Lyon III SOMMAIRE PREFACE 5 BRUNO PINCHARD FEMME D’EXIL 7 JEAN LIBIS ESQUISSES DʹUNE METAPHYSIQUE DU SEIN 20 ANTONIA CRISCENTI CULTURE MAFIEUSE, IMAGINAIRE ET ROLE DE LA FEMME DANS LA SOCIETE SICILIENNE. UNE APPROCHE HISTORIQUE 33 HYUN‐SUN DANG REGARDS SUR LA FEMINITE A TRAVERS LA LECTURE DU PERSONNAGE UNG‐NYEO, ET DE LʹARCHETYPE DE L’OURS DANS LE MYTHE COREEN DAN‐GUN 44 BLANCA SOLARES IXCHEL, LA LUNE ET LES EAUX 53 MARCO A. JIMENEZ GARCIA, ANA MARIA VALLE VASQUEZ LE FEMININ DANS LE MONDE PREHISPANIQUE. TRACES D’EROTISME ET LʹAUTRE RADICALEMENT 66 MARISTELA OLIVIEIRA DE ANDRADE, JUANA OLIVEIRA DOS SANTOS SYMBOLISME FEMININ DANS LES FETES DE L’OURSIDANE ET DE SAINTE LUCIE CHEZ UNE COMMUNAUTE DE PECHEURS DE LA BAIE DE SUAPE, PERNAMBOUC, BRESIL, 89 FATIMA GUTIERREZ LA SAINTE DE L’ABIME KUNDRY: WAGNER ET L’ÉTERNEL FEMININ 102 ION HIRGHIDUS L’INSOMNIE DES FEMMES DANS L’ATTENTE D’ULYSSE 113 LAURENCE PICANO‐DOUCET LE VETEMENT, VECTEUR DE LA FEMINITE DANS LA MATIERE DE BRETAGNE: L’EXEMPLE D’YSEUT ET D’ENIDE 124 STEFANO LENTINI LA NEGATION DU FEMININ AU TEMPS DES SORCIERES: LE MALLEUS MALEFICARUM ET LA LECTURE CRITIQUE DE JULES MICHELET 130 GISELE VANHESE MAGIE POETIQUE ET PASSION ISIDIENNE DANS L’ŒUVRE DE NADIA TUENI 146 4 | Sommaire LAZAR POPESCU, MIRELA VIJULIE LA FEMME DE PROUST, LA FEMME DE JOYCE 160 CATARINA SANT’ANNA LʹEQUILIBRE PRECAIRE DU FEMININ ENTRE ANIMA ET ANIMUS: DES CAS AU THEATRE 172 IONEL BUSE LA FEMINITE ET L’IMAGINAIRE SEXUEL DANS LE FILM DE LUIS BUÑUEL, «CET OBSCUR OBJET DU DESIR» 190 PAOLO MOTTANA LA DIVINITE DES EAUX DANS “L’ILE” (SEOM) (2000) DE KIM KI‐DUK 198 Préface Les débats sur le genre sexué vont actuellement bon train dans de nombreuses sociétés, longtemps dans le sillage des mouvements féministes, de plus en plus en fait sous la pression de philosophies ou dʹidéologies constructivistes, culturalistes, qui veulent imputer les différences anthropologiques à de seuls choix sociétaux et non en partie à des contraintes naturelles. Ainsi va lʹhistoire des idées : après avoir, au nom du marxisme et du freudisme, affirmé la toute puissance des déterminismes dans les années 1950‐1990, la culture nʹétant que le miroir – inversé ‐ de la nature, la pensée dominante, en ce début de siècle, veut à nouveau valoriser la toute puissance de choix culturels, modelables selon des idéaux et des valeurs, contre la résistance de la nature. En marge de ces cycles de théories, qui ne relèvent pas de notre projet herméneutique, que nous disent les imaginaires des genres sexués? Du masculin, du féminin, de lʹhermaphrodite? Ce numéro de ʺSymbolonʺ propose de parcourir différentes expressions des symboles et mythes du féminin pour dessiner la physionomie de lʹImago féminine, qui nʹest pas le privilège dʹun sexe et ne sʹy réduit évidement pas. On peut lire le dossier de plusieurs manières. Dʹun point de vue historique, les études remontent à lʹantiquité grecque homérique, passent par lʹimaginaire courtois médiéval et renaissant (dʹYseult à Béatrice) et sʹarrêtent plus longuement sur le romantisme européen, de Michelet à Wagner, de Proust à Joyce. Dʹun point de vue anthropologique et comparatiste, les articles nous permettent des approches de lʹimaginaire féminin dans les mythes coréen, brésilien et mexicain précolombien, dessinant ainsi un vaste champ très contrasté. Pourtant à travers les différentes ères et aires culturelles, le féminin y apparait bien dans sa même structure symbolique et sa dynamique onirique et narrative. Même le corps et le vêtement féminin échappent aux significations réductrices et se prêtent à des rêveries et des symbolisations sans fin. Cette symbolique du féminin, si présente dans les corpus littéraires (libanais, français), a gagné largement aujourdʹhui les arts visuels, le cinéma (asiatique ou européen), redéployant les images archétypiques via un nouveau 6 | Preface médium. Même lʹétude de quelques stéréotypes réducteurs, comme ceux attendus en Méditerranée, ne fait finalement que révéler par contraste la liberté créatrice des imaginaires du féminin. Le féminin constitue bien ainsi un archétype universel, générateur de récits, dʹhéroïnes, de faits et gestes, sources de grandes ambivalences, négative et positive, mortifère ou régénératrice, diabolique ou angélique. Lʹimaginaire du féminin, plus que dʹautres, bénéficie dʹune forte bipolarité, ouvrant le chemin à des trajets narratifs et oniriques qui mènent le féminin des Ténèbres à la lumière ou inversement. Lʹimaginaire féminin se démarque ainsi de toutes les formes dʹappauvrissement par stéréotype ou rationalisation, qui ont tendance à figer lʹimage dans une identité simple et univoque, source des idéologies et mythologies simplificatrices et aliénantes. Lʹimaginaire livre ainsi des ressources dʹune grande fécondité pour doter le féminin de dimensions psychologiques, sociologiques, éthiques et métaphysiques complémentaires, qui permettent au féminin dʹaccompagner toute narration dʹune histoire, lui apportant des valeurs symboliques profondes et complexes. Le féminin par sa plasticité bivalente nourrit donc lʹimaginaire mythique de valeurs spécifiques et irréductibles, qui en font un partenaire indispensable des grandes actions, passions et aspirations de lʹhumanité. Mais cette richesse de lʹimaginaire permet aussi de comprendre que la symbolique du féminin se perd lorsquʹil sʹeffondre en idéologèmes qui ramènent le féminin à la femme, biologique, sociologique ou juridique objectivée dans lʹhistoire effective. Au contraire, le mythe du féminin, sʹil a pu être accusé parfois dʹêtre source des stéréotypes réducteurs, générateur de phallocratie et de patriarcat, peut être abordé aussi comme une grammaire symbolique libératrice, qui permet de combattre les représentations unidimensionnelles des comportements réels dans une société. Jean‐Jacques Wunenburger Ionel Buse FEMMES D’EXIL BRUNO PINCHARD Université Lyon III Bruno Pinchard is a Dante specialist and looks for some new relations between men and women through medieval Finʹ Amor and Danteʹs philosophy and poetry. But, against René Nelli or Denis de Rougemont, he thinks that it is not the idealization of woman which is the key of this king of spirituality, but the common experience of Hell and the duty to go through the Earth towards the Antipodes. A new glance about Danteʹs exile, and about modern exile is a consequence of this kind of considerations about men and womenʹs intercourse. Keywords: Femme, genre, enfer, antipode, exil Dante n’entre jamais en vain dans une vie. Si ce n’est pas par la connaissance qu’il transmet, c’est au moins par l’art d’agir et d’être homme dont il montre l’exemple. L’œuvre est sans doute traversée de part en part par une promesse de vision, mais elle ne délaisse jamais la part humaine de ce «transumanar». Une formule résume assez cette authenticité humaine: «operare per noi virtuosamente1», agir à notre point de vue en homme d’honneur et une telle action appartient à la part de bonheur qui nous est réservée, même s’il faut la partager avec la félicité contemplative. Cette unité de la félicité humaine est caractéristique de la manière dantesque et se distingue fortement de l’ascétisme sacerdotal. Malgré le poids d’une tradition millénaire, quelque chose retient Dante de hiérarchiser d’une façon trop simple la contemplation et l’action. Ce quelque chose a un nom: c’est le malheur, et ce visage du malheur qu’est l’exil. Parce qu’il connut la honte et la souffrance de l’exil, Dante restera fidèle à Aristote et se souviendra de la part de fortune et de chance qu’il faut à un homme pour être dit heureux. 1 Dante Alighieri, Convivio, dans Opere minori, Tomo I, Part II, a cura di Cesare Vasoli et Domenico de Robertis (désormais Conv.), Riccardo Ricciardi Editore, Milano, Napoli, 1988 (nous citons tout Dante dans cette édition, sauf la Divina Commedia, que nous préférons dans l’édition Vandelli, Milano, 1987), IV, XXII, 11. «Trasumanar»: Par. I, 70. 8 | Bruno Pinchard Mais à la différence de l’éthique aristotélicienne, Dante dispose d’un argument autrement radical pour montrer qu’un homme ne peut être heureux sans dignité pratique. Parce que toute la joie dantesque dépend d’un principe purement contingent, la rencontre d’une jeune fille de Florence, parce que Dante soumet tout son savoir et toute sa vertu au service de cette féminité à laquelle uploads/Litterature/ixchel-la-lune-et-les-eaux-0.pdf