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kant L'expérience du sublime Dans la problématique du sublime, Kant a décrit I'

kant L'expérience du sublime Dans la problématique du sublime, Kant a décrit I'expérience concrète de I'abîme et mis en évidence son rÔle fondateur. C'est là I'extraordinaire nouveauté de sa pensée. PAR MARC RICHIR* amais sans doute, autant par Kant pour illustrer l'expérience du sg 5gn1 infiniment dépassé par quelque que chez Kant, Ia fonda- sublime - ciel étoilé, océan déchaîné, chose qui ne I'a jamais attendu et ne l'at- tion de la philosophie - et chaos montagneux, éruption volcanique, tendra iamais, par la transcendance du plus ioin : la fondation tout etc. -, sil'on ne saisissait pas que tout s'y monde en tant qu'imminence de son cô- court - sur l'abîme n'a-t- ioueenrégime,pourainsidire,dedouble sen"eàh,i.Ducïàléïoilé iffia elle atteint une telle néces- suspens (épochà) phénoménologmê--fiî4J;;; puis voir que quelques cons- sité et une telle vigueur. _4tiËpæFdnqgt!âJilgy!:4p9vr- tellationsounuagesd'étoiles,del'océan Certes, ce n'est pas chose lè"suiet-tï-ui en fait l'épreuvè,?'autre part- dechaîné que quelques vagues et vague- ,o.r, a--a f i ".;;.î;, ;;il ;;",il; ..r'iï.'î;* îieï"iË;;-thffii iettesparmilamr:rtitudedesvagueserres gnent, pâr exemple Ie Parménide de Pla- sens du beau, et par Ià, de tout ce qui est myriades de vaguelettes, du chaos mon- ton, l'ceuwe de Plotin, ou encore, plus susceptible d'être reconnu comme étant. tagneux, que quelques lignes de crêtes et près de nous, le doute hyperbotque de Lesphénomènesenlesquelsalieul'expé- replisdeterrainsparmil'infinitédesplis Descartes. Mais I'exuaordinaire nou- rience du sublime sonL€n grandeur (su- et replis d'une terre en délire, etc. : tou- veauté de la pensée kantienne, écho loin- blime mathématique) et éi^pffisS-ance (su- jours I'essentiel de ces phénqlgli!Êgjb tain, sans nul doute, de l'ébranlement blime dynamique), dlli@ET.$â-dire, -ddnctrTëStëZffiZ7ÏFregard, er profond porté au cæur de l'histoire par le en un sens littéral--..ifjfr,ggr4a_âles. En eux, ceffe absencgg4gplç$ns sa m kvlIl"ie"l.losqu'auxRévolurionsamér-TGâEha îiiËiiËrÀatis"Of: @ ricaine et française, réside en ce que, dé- bremeut sais ce uavail est lui-même iUi- -ti"" a tt*"iU.t,lè t.E*d_êil é sormais,danslaproblématique.dusu.mlte',f'epuisùncesensquejamaisilnese@ blime,estdéçritpl-.çaEp(pe*}g}?+.peutirrHna.edansuoeunitéphéno.@'.. concraiedeliïËîme;;ffiË&ïiie"..*" ménale stable. Cet uépuisement" ne si- prise réflexive â.. ..n, dani une pré- rôIê fondâieui. Sffdfîëùîffiëtrtëfrtîlâ gnifie pas, coÉtrairement à I'apparence, sence, vacille, clignote à l'iafini entre son lachosemême,etnonpasseulements'en que le travail de I'imagination arrive à surgissement qui I'amorce et son éva- tenir,enidéologieouenhistorien,àlalet- quelque fin, mais que, échgg+qr_!-9e-Le; nouissement qui le fait avorter. Nous tre de la doctrine, il faut en effet com- prendre lui-zâ-z.F-dêgilu[e-unité, il est le sommes aux bords extrêmes de tout lan- prendrelapensgekantiennedusublimedêi@ùfu.8aBelparcequetoutyvadécidément ployéedanslaCnrr4zedelnfarattidzjuger, ffilÊîffins, les interprétæiôJ beaucoup trop vite ou ûop lentement. tout à la fois comme une vérilablephéno-, ffiFË'ortent unilatéralement le su- Abime oir s'engloutissent et flottent dans ménologie de I'expérience-cle I'abirne et- tti-. * (monstrueux)' ou à l'<im- l'éphémère, par l"-b."*, les formes et coiiime cela mêire où se noue l'énigme de monde o paraissent uès fortement tribu- les mots. l'institution éymbolique dè fhumanite.,,/ taires de I'interprétation classique de La frayeur qui accompagne I'expé- Mêmes'ilestvraiquel'Analytiqueâu I'informe en termes de laideur - alors rience du sublime comme sa Stiwrung sublime occupe, dans I'ensemble des que la modernité (sans parler de ce qu'il fondamentale est aussi tq.[ayeg a. U trois Criti4ues, une place architectonique est convenu d'appeler <postmodernité r) @, Non pas de la mon massiîél5ru- précise,etestelle-mêmearchitectonique- nous a appris, tant et plus, combien de tale, représentée dans la rigidité du ca- ment découpée en sublime <mathéma- formes sans cesse renaissantes peut avoir davre, mais de la mort polymorphe, ou tique D et sublime n dynamique o, il n'en le laid. Mais le monde même, dans son il- plutôt dont I'amorphisme est multiple- demeure pas moins que, tant par ses limitationengrandeuretenpuissance,se ment en ieu dans les tremblements des exemples que par sa ûaison au génie créa- phénoménalise, telle est la frayeur de teurdit'anisteqnlanatureenf'hornme>) i'expérience, comme inhabité et inhabi- *Directeu de Progræme au collège .i"r";iàËÈîààÊùaî*"îerit"iÀ*1 ilË;;Ë. ou barbare, désert et dé- :3ËT"f,'m":""r.."fd:i5'*:ri::: tipodesdes-ridéesdefifâison>relleporte serté depuis touiours et pour touiours: Derniersouvragespans:Dusublimeen beaucoup plus loin qu'à une sorte de urnheimùch,inquiéta:rt et étrange, déme- politique (éd' Pavot, coll' 'critique de ucomptétude> du système;t.t;;;:o; *.e.'f;litlq"ienfaitl'épreuve,dansla ':i::\"Êi;;;"'":r?.ty:!;K:TftfK, ne comprendrait rien aux exemples cités mise hors circuit de toute pulsion vitale, Lg92). 35 hant phénomènes du su- b1ime, dans les in- nombrables variâ- tions de ses absences au soi: la transcen- dance inaccessibie du monde, I'immi- nence d'absence du soiaumonde, quime fait appréhender ori- ginairement I'avant de ma naissance et I'après de ma moft, se retourne énigma- tiquement - selon la vigueur enfouie dans le classicisme austère de la langue kan- tienne -, en immi- nence d'absîiEïil ----,--------.+. monoe au sol- (, esr ûânS l'epreuve prte- noménologi4ue de ma mortalité, dans les tréfonds et sur les bords pounant in-fr- nis du monde, que le rencontre. tout à la fois, l'énigrne de ma +propre rpserte et l'énigme de ce qui la - txent comme Dosslbr- lité du soi hors drr monde. Je ne me dé- couvre, comme cut Kant, une ndestina- tion supra-sensi- bleu, c'est-à-dire su- pra-mondeine, que dans ce mouvement oî1, lraoersant ma propre mort au monde, qui ne m'a iamais attendu et ne m'attendra iamais, qui me n surplombe n comme sa propre ori- gine, devant payer d'une dette infinie (tel est sans doute Ie fondement de la ser- vitude volontaire dont parlait si bien La Boétie) ce qui pa- raît propre, malgré tout, à lui assurer pour touiours son identité symbolique - dans l'expérience religieuse, c'est ce que Kant a pointé dans le fanatisme et la superstition. L'énigme est alors) la psychanalyse l'a montré depuis à sa- tiété, que ce mouve- ment de retrait, iui- même inconscient, s'accompagne d'un recodage symboli- que aveugle de toute I'expérience et que, dans ce recodage, c'est la mort elle- même aumonde qui, pour s'êue refermée sur elle-mêmeenl'il- lusion de l'immorta- lité, s'économise lit- téralement au gré de I'automatisme de ré- pétition (Freud, La- can). La sécurité symbolique d'exis- ter ne s'assure que parce qu'il est finale- ment préférable de rendre quotidienne- ment la petite mon- naie de la dette que de s'acquitter d'un res fois remise en rout( sophie, après Kant et Kant. Ce qu'il faut compr c'est que l'épreuve qui blime suppose une ferm aussi ceile de ia liberté I'Autre complgteur qui tendre au coin de la rue, bolique (ce que les cultu penser âvec le nôm de merlt l'orêe en elle-mên déterminée, parce que si lable, de f intelligible: sens qu'il y a dans tout c Et l'ipse qui s'y réflé minence de I'ipse hors r reillement la singularit Après a I'objet d epu née: faa plu par del estl len <Critique de la facul ologique> étant de L l'épistémologue) est l'r renouvelé. Cet intérêt r à un regain d'actualité , thétique. Il semble lié tuelle des arts, surtout c Situation, on ne césse tout avec une unanimit ser, qui serait celle d'u de I'an contemporain. table crise (si on met marché del'anquiestl et non pas à la qualité or I 66fa raison ne voit que ce qu'elle produit elle-même d'après ses propres plans et doit prendre les deyants avec les principes qui déterminent seb jugements, suivant des lois immuables, elle doit obliger la nature à répondre à ses questions et ne pas se laisser conduire pour ainsi dire en laisse par elle. Jl Critique de la raison pure. de sa grandeur et de sâ puissance, ie me kantiennedusublimeestl'épreuvemême coup de la dette infinie (la mon symbo- réfléchis, sans aucunconcept préalable de de ma finitude - et d'une tout autre ma- lique) qu'il faudrait rendre à Dieu (ou au mon identité, dans l'énigne de ma radi- nière que chez Heidegger. Despore, ou aux deux) qui, dans sa non cale singularité même, par un instituant Il faltait toute I'incomparable sérénité moins infinie mais supposée < bonré u, a symbolique hors-monde.FourtrT@ kantienne du philosophe pour appréhen- bien voulu que i'existe. C'est seulement seffiarffiESômênt, celui-ci ne der de la softe le sena de i'experiènce du dans cette économie du refus panique de m'en paraît pas moins m'avoir touiours sublime. Car cette expérience, le plus la rencontre sublime que se comprend la attendu et devoir encore touiours m'at- souvent, nous larefusons. Ce.refus s'arti- Loi comme lirriitative de la libené. Fata- tendre.Nonpasquerparlà,j'enacquière culedansunevéritablemalencontrerym- litédel'institutionduDespoteravecses la moindre certitude d'immortalité, mais boli4ue oi le soi profite en quelque sorte violences, < légitimes > et ( illégitimes D, que,toutaucontrâire,lamortenparaisse de sa dissidence pil rapport au monde qui domine notre histoire depuis à peu comme possibilitédemamort.L'épreuve pour se représenter, imaginairement, près dix mille ans. Fatalité qui sera main- 36 l! fois remise en route, dans la philo- après Kant et dâns i'oubli de Karû. Ce qu'il faut comprendre, en effet, c'est que l'épreu5iui-Brca$re le su- blime suppose u@fermeté 9@eq*,ggl aussi celle de la ]ibèfr-é:Tfilieu d'être I'Autre comploteur qui risque de m'at- E-que les cultures ont cherché à penser avec le nom de Dieu) est seule- ment |'orêe en elie-même tout à fait in- déterminée, parce que sans concept préa- labie, de I'intelligible: la promesse du sens qu'i1 y a dans tout ce qui prend sens. Et I'ipse qui s'y réflechit comme im- minence de I'ipse hors du monde est pa- reillement la singularité radicale d'une hant ouoeûuredtregardsurcefteorée: ouver- couvrir l'énigme de tout auue singula- tlrre au sezs possible, et qui est humaine, rité, de mes < semblables u. uploads/Philosophie/ 93-96-lexperience-du-sublime-pdf.pdf