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LE MEILLEUR DES BORDS BACCALAUREAT LITTERAIRE PHILOSOPHIE EN TERMINALE A4 RECUE

LE MEILLEUR DES BORDS BACCALAUREAT LITTERAIRE PHILOSOPHIE EN TERMINALE A4 RECUEIL DES 11 SUJETS TYPES EXAMENS CORRIGES PLUSIEURS TRAVAUX DIRIGES CORRIGES CORRECTION 06 DERNIERES EPREUVES DE PHILOSOPHIE AU BACCALAUREAT SESSIONS -2016 à 2021- Série : A4 +237697874374 Edition 2021 EXAMEN BACCALAUREAT SERIE A-ABI SESSION 2021 EPREUVE PHILOSOPHIE COEF DUREE CORRECTION PHILOSOPHIE BACC A4 2021 Partie A : La vérification des ressources (9 pts) Consigne: A travers une production écrite de quinze lignes, au moins et de vingt-cinq lignes, au plus, dégage l'intérêt philosophique de ce texte à partir de son étude ordonnée, c’est-à-dire des éléments ci-après : • Définition du problème philosophique (DP) • Éléments d'étude analytique (EA) • 2(deux) Éléments de réfutation (RT) • 2(deux) Éléments de réinterprétation (RIT) • Conclusion (C) Compréhension du texte Pour comprendre cet extrait de De la médiocrité à l'excellence et surtout bien le situer, il faut prendre en considération ce qui suit ; l'acharnement de Njoh-Mouelle contre toute forme de médiocrité et son engagement à définir les principes qui fondent l'excellence humaine, à savoir, la créativité, la liberté, la responsabilité de soi et de tous. Selon ce philosophe camerounais, la construction d’un véritable développement en Afrique requiert des Africains un volontarisme et un engagement fondés sur l’effort et le dépassement permanent de soi. Définition du problème philosophique (DP) Problème philosophique (énonciations possibles) - L'auteur met en exergue les caractéristiques de l‘homme excellent l15pts - L'auteur parle de l'homme excellent qu'il oppose à l'homme médiocre ; - Le sens de la responsabilité de l'homme excellent ; Explication analytique (EA) L'auteur met en exergue les caractéristiques de l'homme excellent dans une démarche ternaire qui se présente ainsi qu'il suit : Dans le premier mouvement, Njoh-Mouelle dévoile les caractéristiques de l ‘homme excellent et montre qu'il est un homme créatif. libre et responsable. Dans le second mouvement, l'auteur souligne la signification de la responsabilité de l'homme excellent en indiquant que celui-ci est cet être altruiste dont l'épanouissement est conditionne’ par celui des autres. De là suit, dans le troisième mouvement. la présentation de la médiocrité de l ‘homme africain sous-développé’ qui est décrit comme irresponsable et inapte à la créativité. Transition : Il reste à se demander si la qualité et la pertinence des arguments proposes dans le texte le préservent de toute objection. Mieux, malgré sa qualité, ce texte est-il à l'abri de toute critique ? Réfutation du texte (RT) (deux éléments au plus) Malgré sa qualité et sa pertinence, ce texte semble s'exposer à plusieurs critiques, qui pour la plupart relèvent d’une attitude spirituelle rapprochant son auteur d‘ un idéalisme de type platonicien ou kantien. Première critique: Conception trop idéaliste et exigeante de l'excellence qui semble difficile à réaliser. Tout se passe comme si Njoh-Mouelle « angélisait » l'homme excellent. Deuxième critique : Méconnaissance de la nature égoïste et individualiste de l'homme, davantage porté a rechercher son propre bonheur qu'à penser à celui des autres. Troisième critique : Le défaut de culture et d'éducation, préalables nécessaires pour accomplir le saut qualitatif que l'auteur exige de l’africain sous-développé. Quatrième critique : Il semble difficile d'être excellent dans des situations de pauvreté extrême, telles que celles qui caractérisent certains pays africains. Voila qui pourrait hypocritement justifier des adages anti-moraux tels que ceux-ci : « qui vole au riche emprunte à Dieu » « la chèvre broute là où elle est attachée » « ventre affamé n'a point d ‘oreilles » Cinquième critique : L'aversion de l'auteur pour les attitudes de suivisme et de conformisme n'invite-t-elle à la révolte, à l’anticonformisme et à la subversion, â la fois contre les autorités légitimes (Dieu, ancêtres et autres tenants de l'ordre social et moral, etc.) et contre les valeurs séculaires qui permettent à un peuple de se fixer, de se spécifier dans l'histoire ? Le suivisme et le conformisme seraient moins à blâmer qu'une attitude de désinvolture qui ferait courir le risque de l'oubli et de l'abandon de nos cultures. Transition : Mais, ces critiques suffisent-elles à discréditer le texte et à lui enlever tout mérite et toute valeur ? Réinterprétation du texte (RIT) (deux éléments au plus) Malgré les critiques sus-formulées, la pensée de Njoh-Mouelle s'inscrit dans la logique du dessein qu'il s'impose, à travers le sous-titre de son ouvrage, « Essai sur la signification humaine ait développement x. De son texte peuvent se dégager plusieurs leçons et mérites : • D'abord, un mérite d'ordre éthique. L'auteur s'y attèle à la dénonciation des formes de comportements qui, parce que dégradants, constituent de véritables freins à l'émulation/épanouissement de l'ensemble du corps social. ll s'agit pour lui de montrer que le vivre-ensemble exige de renoncer à des comportements qui frisent l'asservissement, le renoncement à l'action, la paresse et l'inaction. Il s'agirait donc d'un message fort adressé à nos compatriotes africains encore englués dans un conformisme paresseux au lieu de se situer dans la perspective du héros bergsonien ou du surhomme nietzschéen, capables de construire des valeurs pour eux-mêmes et pour leurs semblables. • Ensuite, le texte dégage un mérite d'ordre didactique. En effet, Njoh-Mouelle met en exergue les éléments qui permettent d'identifier l'homme excellent et de le distinguer de l'homme médiocre (africain sous-développé). Ce qui nous permet d’appréhender les conditions nécessaires sans lesquelles l'accès à l'excellence n'est pas possible, dans une logique où l'aspiration au mieux-être des Africains reste hypothéquée par l’ignorance des préalables mêmes du développement. • Un autre mérite serait d'ordre méthodologique. En effet, même si elle peut être fustigée, l'approche spiritualiste/ idéaliste de Njoh-Mouelle reste un idéal, un horizon intellectuel qui doit susciter en nous volonté d'autopromotion, d'auto-amélioration et de remise en cause de soi. En cela, l'auteur a le mérite d'indiquer aux hommes désireux de se développer, mais ignorants de l'itinéraire à suivre, la démarche nécessaire pour échapper à la médiocrité et accéder de fait à l'excellence. • Enfin, on soulignera un mérite social. La pensée de Njoh-Mouelle dévoile les contours d'un véritable humanisme communautaire où notre bien reste conditionné par celui des autres (entourage). D'une part les médiocres, sont des obstacles pour eux-mêmes et pour les autres; d'autre part, les excellents veulent construire, à l'image du héros bergsonien ou du dialecticien platonicien, des modèles et des valeurs positives humanistes, qui aspirent à l'universalité. Ainsi, le texte de Njoh-Mouelle dégage à la fois une actualité et un intérêt philosophique probants. Conclusion (C) Rappel du problème du texte: la réflexion de Njoh-Viouelle, dans cet extrait de De la médiocrité à l‘excellence, mettait en évidence les caractéristiques de l'homme excellent. Rappel de la thèse de l'auteur r il soutient que l'homme excellent est un homme créateur, libre et responsable de lui-même et de tous les autres. Rappel de la critique : certes, cette caractérisation de l'homme excellent (par la créativité, l'humanisme et la responsabilité) semble problématique, surtout dans un contexte où les propensions à l'égoïsme et à l'individualisme peuvent tempérer les nombreux appels à l'humanisme, au solidarisme et à l'altruisme. Indication de l ‘intérêt philosophique : Néanmoins, on note chez l'auteur la volonté affichée de dégager les exigences d'un vivre-ensemble l'onde sur l'éthique de la solidarité, de l'humanisme et l'exhortation a la créativité et à la responsabilité collective. Il s'agit d'une interpellation a l'endroit des Africains afin qu'ils intègrent l'idée que tout accès au développement exige de cultiver les valeurs morales se situant ait-delà de l'individualisme et de l'ignorance Partie B. La vérification de l’agir compétent Sujet : Que te suggèrent ces propos de Montaigne: « philosopher, c'est apprendre à mourir » I. Compréhension du sujet Michel Eyquem de Montaigne, philosophe humaniste français du Seizième siècle, {inscrit dans une dynamique de rupture avec la pensée scolastique et médiévale davantage portée au commentaire, et la diffusion de la pensée d’Aristote qu'à la considération d'un véritable an de vivre et de bien vivre en soi et avec les autres. Cette volonté réformiste, qui est aussi celle de la plupart des philosophes de son époque comme Rabelais, La Boétie, Maine de Biran et bien d'autres, manifeste le souci , sur le plan socio-culturel, d'apporter aux autres une éducation humanisante ou plus précisément des repères moraux l‘inclinant à mieux vivre sa relation avec autrui. La pensée : « philosopher, c'est apprendre à mourir» aura préoccupé des penseurs de diverse sensibilités ; elle s’origine dans Platon et prospèrera avec d'autres penseurs dont Montaigne est l'un des plus illustres. On se souviendra que ces penseurs étaient à la recherche de « l'honnête homme », en tant que « tête bien faite n et non simplement « tête bien pleine ». A ce titre, les Essais de Montaigne {investissent a construire une dynamique de la méditation intellectuelle axée justement sur l'art de bien vivre sa vie. La présente citation, reprise humaniste de l'ontologie de Platon telle qu'elle se décline dans Apologie de Sacrum, (Triton et surtout Phédon, nous instruit sur la posture que le philosophe doit adopter face à la mort. Elle nous convie à envisager la mort sous un angle heureux, à interpeler les hommes à en avoir une appréhension positive . L’homme doit apprendre à regarder ln mort en face, à apprivoiser cette uploads/Philosophie/ bord-philosophie-tle-a4.pdf