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1 GENERAL INTRODUCTION HANS URS VON BALTHASAR AND THEOLOGICAL DISTANCE Balthasa

1 GENERAL INTRODUCTION HANS URS VON BALTHASAR AND THEOLOGICAL DISTANCE Balthasar comme théologien et la distance comme symbole Hans Urs von Balthasar (1905-1988) est un théologien catholique suisse du XXe siècle qui a abordé la pratique de la théologie par le biais de son amour précoce pour la musique et la littérature. Son premier livre, publié en 1925 alors qu'il avait vingt ans, portait sur la musique. Il a terminé sa thèse de doctorat en littérature allemande à Zurich juste avant son entrée dans la Compagnie de Jésus en Bavière en 1928. En tant que jeune scolastique jésuite, il a éprouvé beaucoup de frustration à l'égard de son éducation théologique formelle et a compensé ses insuffisances sous la tutelle de ses mentors jésuites Henri de Lubac et Erich Przywara. Pour son premier poste de jésuite, Balthasar a travaillé pour le journal jésuite Stimmen der Zeit à Munich. Il a ensuite refusé l'opportunité d'enseigner et de faire des recherches à la faculté de théologie de l'université grégorienne de Rome, choisissant plutôt d'être aumônier universitaire à Bâle, en Suisse. Cette décision est en partie due au fait que Balthasar lui-même insiste sur le fait qu'il n'a pas reçu une formation adéquate de théologien universitaire. Mais c'était aussi dû à son dégoût pour l'idée d'être professionnellement contraint par un néo- scolasticisme qu'il croyait rationaliste, réductionniste et symboliquement en faillite. Il n'est pas possible de comprendre Balthasar sans sa détestation véhémente et de longue date de ce qu'il appelait le "thomisme de la sciure". Il est également nécessaire de noter l'importance de son amitié avec Adrienne von Speyr, une mystique suisse à qui il a servi de directeur spirituel et avec qui il a fondé la Communauté laïque intentionnelle de Saint-Jean (Johannesgemeinschaft) à Bâle en 1945. Lorsque le supérieur provincial jésuite de Balthasar lui demande d'abandonner son travail avec cette communauté pour se concentrer sur d'autres priorités apostoliques plus centrées sur les jésuites, il discerne avec peine et à contrecœur que son obéissance la plus élevée est celle de la Johannesgemeinschaft. Il a quitté les Jésuites en 1950 et a chèrement payé cette décision dans sa vie ecclésiale et professionnelle. L'ostracisme de la hiérarchie de l'Église et de l'académie qu'il a connu au cours des années suivantes à Bâle ne l'a pas empêché d'écrire abondamment sur d'innombrables thèmes théologiques. Il n'était, bien sûr, limité par aucune restriction académique. Ce n'est qu'après Vatican II en Europe et dans les années 1980 en Amérique du Nord qu'il a été réhabilité comme une force théologique appréciée dans les cercles catholiques et universitaires. Le franchissement par Balthasar des frontières entre la théologie et d'autres disciplines telles que la philosophie et la critique littéraire a eu un impact croissant sur la théologie post-Vatican II. Balthasar a influencé la pensée de deux papes récents (Jean-Paul II et Benoît VI) et est devenu un théologien de premier plan pour les anglicans et les protestants qui souhaitent dialoguer avec le catholicisme. Les éditeurs d'un recueil d'essais sur Balthasar dans la perspective anglicane britannique de l'orthodoxie radicale ont proclamé à la fin des années 1990 que "son heure était venue". Récentes réponses critiques à Balthasar et thèse sur la "distance théologique". La perspective trinitaire de Balthasar caractérise ses écrits sur pratiquement tous les sujets théologiques, philosophiques et spirituels. Cette orientation trinitaire est à l'origine de nombreuses critiques sérieuses de sa pensée, notamment dans la littérature récente. Karen Kilby voit en lui une tendance à écrire une théologie "sans entraves" "qui ne semble pas se tenir responsable de l'Écriture, de la tradition ou de ses lecteurs, mais qui s'élève en quelque sorte au-dessus de tout cela". Elle se demande "si [Balthasar] a le droit d'avoir une image aussi vivante de la vie éternelle de Dieu" et "si l'intégration qu'il réalise ne nécessite pas une vision trop 2 résolue - une vision trop positive, en fait - de la souffrance et du mal". Kilby félicite Balthasar pour sa tentative de traiter de front la souffrance terrestre et la colère divine, mais elle pense que sa théologie trinitaire est trop intégrée à sa sotériologie, à un coût trop élevé en termes de limites épistémologiques de la théologie négative. Matthew Levering soulève des questions sur l'utilisation par Balthasar d'une analogie pascale pour la Trinité qui s'appuie sur " l'abandon cruciforme " comme analogie principale. Il met en doute la rigueur métaphysique de Balthasar en raison d'une contradiction perçue entre le savoir et le non-savoir simultanés de Jésus dans son expérience de la Croix. Pour Balthasar, l'auto-connaissance divine de Jésus en tant que Fils de Dieu (une doctrine indispensable) se traduit de plus en plus par son expérience de l'éloignement du Père, jusqu'au point d'abandon sur la Croix. Mais Levering craint que le trinitarisme de Balthasar, centré sur la Croix, n'aboutisse à un voilement complet de la connexion vivante de Jésus au Père dans une expérience de "la désespérance de la résistance [des pécheurs] à Dieu et de l'absence de grâce de la grâce divine face à cette résistance." Levering n'est pas convaincu que l'analogie cruciforme de Balthasar pour la relation éternelle du Père et du Fils dans la Trinité immanente ait le poids qu'il lui donne. Il se demande si Balthasar a réussi à éviter de confondre la Trinité immanente et économique et d'importer l'ignorance, la souffrance et même la mort dans l'Être Divin. Les liens complexes que Balthasar établit entre la différence des sexes et la différence trinitaire-personnelle constituent un autre domaine animé pour une grande partie du débat actuel sur sa contribution à la théologie. L'un des principaux exemples de la théologie "genrée" de Balthasar est la façon dont il conceptualise la nuptialité divine entre le Christ et l'Église (Éphésiens 5,27) en termes de dépouillement et d'abaissement du Christ (Ph 2,5-11). L'Église est appelée à imiter le Christ comme une épouse imite son mari, dit Balthasar. La relation homme- femme prend-elle vraiment modèle sur la relation Christ-Église ? Pour Balthasar, la réponse est "oui". À la fin du Théo-Drame III : Dramatis Personae : Personnes en Christ (TD3), Balthasar affirme que la dynamique terrestre des relations sexuelles ou genrées ne peut être projetée sur la Trinité. Mais Lucy Gardner et David Moss soupçonnent qu'il viole ce précepte dans Theo- Drama II : Dramatis Personae : Man in God (TD2), dans TD3, et surtout dans Theo-Drama V : The Last Act (TD5). Ils soulignent comment la féminité de Marie en tant que représentante de l'Église est doublement marquée par la différence avec le divin en opposition avec le Christ en tant que Dieu et par la différence avec le masculin en opposition avec le Christ en tant que son Fils et Sauveur. Georges De Schrijver décrit en détail (sans commentaire explicitement évaluatif) comment Balthasar semble penser que les hommes et les femmes peuvent jouer des rôles masculins et féminins dans l'Église et la société, mais qu'il y a une limite à cette fluidité lorsqu'il s'agit de la nature hautement symbolique de la liturgie et du sacerdoce ordonné. C'est la disponibilité kénotique du Christ à la volonté du Père qui donne à l'Église sa forme féminine, car le Christ joue le rôle trinitaire féminin ultime dans la structuration de la forme de l'Église dans sa "kénose". Paul appelle les croyants à imiter le Christ de cette manière en Ph 2,5-11. Mais le Christ devient pour l'Église l'époux masculin, permettant à son épouse de participer pleinement à sa propre nuit d'abandon et de souffrance pour la vie du monde. Balthasar retrace dans TD3 le développement de la mariologie à partir de la féminité de l'Église vis-à-vis du Christ, de sorte que la " disponibilité totale " de Marie à Dieu et de l'Église au Christ sont caractérisées comme essentiellement féminines. La critique féministe de ce théologoumène est que le pôle féminin de cette figure est trop souvent caractérisé par la faiblesse, la passivité, l'abaissement, l'abnégation et la disponibilité pour être pénétré ou abandonné par le masculin. Sur la base des processions divines hiérarchisées et de l'ordre des relations entre Dieu et le monde et entre le Christ et l'Église, ces rôles de genre sont ensuite appliqués (ou réappliqués) aux missions et aux rôles dans l'Église ; pas seulement aux vocations et aux rôles "contemplatifs" et "actifs", mais même aux genres qui sont censés remplir ces rôles. Mais Balthasar s'inquiète du fait que sans la différence de genre de ces rôles, la complémentarité et l'équilibre esthétique de la forme de l'Église seraient insuffisants. S'écarter de ces "normes" 3 aurait des ramifications à la fois théologiques et morales. Balthasar explique que les relations personnelles correspondant analogiquement aux rôles de genre sont disposées hiérarchiquement en Dieu, mais en aucun cas chaque Personne divine n'est "consignée" à un genre particulier : le Père est masculin dans la génération du Fils, ce dernier est féminin en étant généré, tous deux sont masculins dans la spiration de l'Esprit, et ce dernier est féminin en étant spiraté ; mais le Père est également féminin en se laissant conditionner par ces relations, sans lesquelles il ne uploads/Philosophie/ distance-in-the-trinitarian-theology-of-hans-urs-von-balthasar.pdf