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Cet ouvrage expose les thèmes religieux, sociaux et culturels, qui ont occupé l

Cet ouvrage expose les thèmes religieux, sociaux et culturels, qui ont occupé la pensée arabe des années 60 et 70, ainsi que les tendances ou idéologies sociopolitiques, ou plus généralement culturelles. Tendances plus particulièrement centrées sur la problématique de la tradition et de la modernité : traditionalisme, modernisme, réformisme, en leurs variétés. Paul Khoury — Recherches et publications sur les problèmes du monde arabe (tradition arabe et modernité occidentale), sur la controverse théologique islamo-chrétienne de langue arabe au Moyen-Âge, sur des questions sociales, religieuses et philosophiques. Paul Khoury 37 € ISBN : 978-2-343-00767-0 Paul Khoury Tradition et modernité Thèmes et tendances de la pensée arabe contemporaine (les années 60 et 70) Troisième édition Tradition et modernité Tradition et modernité 10 Tradition et modernité Thèmes et tendances de la pensée arabe contemporaine (les années 60 et 70) DU MÊME AUTEUR (Principaux écrits en langue française) ISLAM–CHRISTIANISME Jean Damascène et l’Islam, 11957-1958, 21994. Paul d’Antioche, Traités théologiques, 11964, 21994. Islam et christianisme, Dialogue religieux et défi de la modernité, 11973, 21997, 32011. Matériaux pour servir à l’étude de la controverse théologique islamo-chrétienne de langue arabe du VIIIe au XIIe siècle. — I-VIII, 1989, 1991, 1997, 1999, 1999, 2000, 2001, 2002. Textes des théologiens arabes chrétiens du VIIIe au XIIe s. Le Verbe incarné, I-II, 2000. MONDE ARABE La crise libanaise dans le processus de mutation socioculturelle de l’Orient arabe. — 1976. Une Lecture de la pensée arabe actuelle, trois études. — 11981, 21998 ; Pensée arabe contemporaine, Tradition et modernité, 32012. Tradition et modernité, Thèmes et tendances de la pensée arabe actuelle. — 11983, 21998. Tradition et modernité, Matériaux pour servir à l’étude de la pensée arabe actuelle, I-III. — 1981, 1984, 1985. Monde arabe et mutation socioculturelle, Problématique de la sécularisation et de la révolution culturelle. — 11984, 21999 ; Monde arabe, religion et sécularité, 32012. L’Islam critique de l’Occident, Islam et Sécularité, I-III. — 1994, 1995, 1996. L’Islam et l’Occident, Islam et Sécularité. — 11998, 22012. Les islamistes et les autres. — 2004. PHILOSOPHIE La Religion et les hommes, Essais sur les dimensions anthropologiques de la religion. — 1984. Esquisse d’une philosophie de la culture. — 1974, cours polycopié. — Remanié dans Le problème de l’homme, 2006. La dimension de transcendance en l’homme. — 1975, cours polycopié. — Remanié dans Le problème de l’homme, 2006. Notes pour l’étude de la Métaphysique. — 1985, cours photocopié. — Abrégé, 1990. — Remanié, 2006. Notes pour l’étude de la Philosophie morale. — 1992, cours photocopié. — Remanié, 2006. Le Fait et le Sens, Esquisse d’une Philosophie de la Déception. — 11996, 22007. Aporétique, ou ‚ Que sçay-je ? ǥ. — 12005, 22012. Le problème de l’homme. — 2006. Le Jeu de la vie. — 2011-2013. RECUEILS Pour un dialogue interreligieux et interculturel. — 2012. La religion en question. — 2012 Le Liban en question. — 2012. Le Monde arabe en question. — 2012. Études. — 2012. Projets. — 2012. Paul Khoury Tradition et modernité Thèmes et tendances de la pensée arabe contemporaine (les années 60 et 70) TROISIÈME ÉDITION L’HARMATTAN La rédaction de cet ouvrage était terminée fin septembre 1981. Elle a été rendue possible grâce à une subvention de recherche (de février 1980 à janvier 1982) octroyée par la Fritz Thyssen Stiftung. La préparation de base de l’ouvrage a été rendue possible grâce à une subvention de recherche (1977-1979) octroyée par la Stiftung Volkswagenwerk et aimablement mise à ma disposition, au titre d’attaché de recherche, par le Prof. Dr. Heinz Grotzfeld, directeur du Seminar für Arabistik und Islamwissenschaft de l’Université de Münster. © 1983 Beyrouth. © 1998 Echter Verlag, Würzburg / Oros Verlag, Altenberge. © 2013 L’Harmattan © L'HARMATTAN, 2013 5-7, rue de l'École-Polytechnique ; 75005 Paris http://www.librairieharmattan.com diffusion.harmattan@wanadoo.fr harmattan1@wanadoo.fr ISBN : 978-2-343-00767-0 EAN : 9782343007670 7 AVANT-PROPOS Il existe une pensée arabe actuelle, parce qu’il existe un monde arabe actuel. Certes, les facteurs de divisibilité de ce monde ne manquent pas : diversités géographiques, ethniques, religieuses, culturelles, économiques et politiques, qui parfois menacent de le désintégrer. On peut même dire que la division est un fait au plan politique et économique. Il n’en reste pas moins qu’au-delà de leurs diversités et de leurs divisions, les peuples arabes ou arabisés expriment clairement leur volonté de se constituer en une seule nation, parce qu’ils éprouvent le sentiment profond d’appartenir au même monde et d’être liés par un même destin. Cette volonté et ce sentiment sont fondés sur le fait que le monde arabe se distingue par un fond culturel commun aux peuples arabes, et par une situation socio- historique mettant ces peuples aux prises avec les mêmes problèmes. La situation et les problèmes qu’elle pose forment une partie de la matière de cette étude ; il n’en sera donc pas question ici. Le fond culturel peut être succinctement caractérisé par quatre éléments principaux : la langue arabe, l’islam, le vision du monde, la structure mentale. La langue arabe est la langue classique, qui fut sanctionnée par le Coran, et qui doit à ce même Coran sa permanence et sa fixité ; elle sert de point de référence et de ralliement, au-delà de la multiplicité et de la variété des dialectes. L’islam est lié à cette langue du Coran ; il est forme culturelle et facteur de civilisation, aussi bien pour les musulmans que pour les non-musulmans. Même en tant que religion, il fait partie de l’univers des musulmans et des non-musulmans, car, en tant que système religieux, il recueille et fixe le système des valeurs typiques de la culture arabe, il se trouve construit sur le même plan architectural que les systèmes religieux judaïque et chrétien, et il exprime la même visée de l’absolu divin. Par là, l’islam et la langue arabe constituent une sorte d’objectivation de la vision orientale sémitique du monde : vision essentiellement religieuse, dont le noyau consiste en la position d’un Dieu transcendant par son unicité, pour ce qui est de lui-même, et par son vouloir, pour ce qui est de sa relation à l’homme et au monde. Seul être véritable et seul agent véritable, il réduit par là l’être et l’action de tout être à la condition de créature et à l’état de signe, dont la réalité n’est que référence au Réel, au Vrai unique. Cette vision religieuse du monde, médiatisée par l’islam et la langue arabe, modèle la structure mentale arabe typique, en ses représentations et ses motivations. Quelques attitudes caractérisent cette structure mentale : respect de l’ordre des choses et de l’ordre social, vus comme expression du vouloir divin ; effort de soumission à ce vouloir manifesté par les événements, à savoir effort sur soi de contentement, et effort sur le monde pour le soumettre à la loi divine ; au plus profond, constance dans l’épreuve, et foi intransigeante comme référence à l’Unique. (Voir l’analyse détaillée de ces notions dans P. Khoury 1981a, p. 35-48, 72-76.) Ces traits caractérisent, il est vrai, le fond culturel traditionnel, lequel est aujourd’hui mis en question, et parfois contesté radicalement et en sa totalité. Mais cette contestation elle-même ne s’élève pas de l’extérieur, elle se forme et s’exprime à l’intérieur de la culture contestée. Ce n’est donc pas le fond culturel lui-même qui est touché, mais plutôt le système culturel, à savoir la forme historique passée dans laquelle le noyau culturel a pris corps. C’est pourquoi la contestation la plus radicale prend les allures d’une entreprise de récupération, dictée par un souci d’authenticité, c’est-à-dire par le souci d’en libérer le dynamisme interne. Cela vaut aussi, et même particulièrement, des tentatives d’humanisation de la religion ou de réduction de la théologie à 8 l’anthropologie. Ce qui est rejeté, c’est le corps de la religion, ce n’est pas son âme. C’est dire que les tendances idéologiques en conflit trouvent dans le même fond culturel arabe de quoi nourrir leur conflit ; sinon elles seraient seulement étrangères et indifférentes les unes aux autres. Ces tendances forment l’autre partie de la matière de cette étude ; il n’en sera donc pas question ici. Il reste à préciser le sens dans lequel sont pris les termes de pensée contemporaine figurant dans le titre. Le terme de pensée indique ici la production intellectuelle dans les divers domaines des sciences humaines et sociales, et exprimée sous forme d’essais. Par là sont exclus les ouvrages de sciences logico-mathématiques et de sciences physiques et biologiques, les œuvres de caractère purement littéraire (poésie, théâtre, roman), mais aussi les ouvrages de sciences humaines et sociales du genre académique pur. C’est dire que la pensée étudiée ici est celle qui est engagée dans la recherche d’une solution aux problèmes humains et sociaux auxquels le monde arabe est affronté. Dans ce cadre, une seconde limitation est apportée par le genre de l’essai ; par là sont exclus les articles de revues ou de journaux, dont l’énorme quantité exigerait un travail spécial de dépouillement et d’analyse. Toutefois, cette exclusion n’est pas totale, vu que nombre d’ouvrages retenus pour cette étude consistent, en fait, en des recueils d’articles d’un même auteur, ou de contributions d’auteurs uploads/Philosophie/ extrait 12 .pdf