SÉBASTIEN MALETTE LA  GOUVERNEMENTALITÉ  CHEZ MICHEL FOUCAULT Mémoire présent

SÉBASTIEN MALETTE LA  GOUVERNEMENTALITÉ  CHEZ MICHEL FOUCAULT Mémoire présenté à la Faculté des études supérieures de l'Université Laval dans le cadre du programme de maîtrise en philosophie pour l'obtention du grade de maître ès arts (M.A.) FACULTÉ DE PHILOSOPHIE UNIVERSITÉ LAVAL QUÉBEC 2006 c ⃝Sébastien Malette, 2006 Résumé Le concept de gouvernementalité forgé par Michel Foucault est de plus en plus populaire non seulement auprès des philosophes, mais aussi auprès des sociologues, po- litologues, économistes, anthropologues et plusieurs autres spécialistes appartenant à ce que nous nommons les  sciences humaines . Pourtant, les origines, les recherches et les pistes de ré exion liées à ce concept au sein même du travail de Michel Fou- cault sont plutôt mal connues. Le présent mémoire tentera d'expliquer ce que signi e ce concept dans les travaux de ce penseur. Nous explorerons plus précisément le par- cours qu'emprunta Michel Foucault dans sa théorisation du pouvoir l'amenant vers ses vues généalogiques. De là, nous analyserons les éléments relatifs au déploiement d'une  microphysique du pouvoir  dégageant les con gurations stratégiques du pouvoir de souveraineté, du régime disciplinaire et du biopouvoir. Partant d'une double critique contre l'emploi de cette  microphysique , nous étudierons ensuite l'entrée de l'État dans cette grille d'analyse, menant Foucault à conceptualiser les relations de pouvoir et de subjectivation en terme de gouvernement, de résistance et de pratiques de liberté. En examinant les principaux textes de Michel Foucault, de même que son enseigne- ment au Collège de France entre 1970 et 1984, nous suggérerons que le projet de cette analyse généalogique de la rationalité gouvernementale occidentale  qui remonte jus- qu'aux sources grecques et bibliques  se veut à la fois le relais, l'approfondissement et le dépassement de ses analyses du pouvoir, du sujet, de la liberté et de la résistance. Avant-propos  Increscunt animi, virescit volnere virtus  De Furius Antias Écrire un mémoire sur le travail de Michel Foucault  qui, selon Deleuze, se compare à Nietzsche au sens où il n'indique que des ébauches au sens  embryologique  du terme  n'est certes pas une entreprise facile, d'autant plus lorsque cette tentative est doublée de l'exigence toute scolaire d'une régression dé nitionnelle des concepts utilisés à l'in ni, et d'une écriture vouée à l'épreuve qu'est l'exposition synthétique.  L'esprit de système est un manque de probité  disait déjà Nietzsche. Il y a peut-être lieu de se questionner sur les fondements de cette épreuve qu'est la maîtrise et au titre de  vérité  qu'elle confère. En n, l'heure est plutôt aux remerciements. Je remercie d'abord le lecteur qui a le courage de lire ce qui n'est qu'une écriture de jeunesse, l'accident d'une intelligence encore toute immature. Je remercie ensuite la femme que j'aime, celle qui m'initia généreusement à tout ce que j'ai de plus précieux et de plus secret en moi, Natacha Godbout. Je désire aussi ajouter un remerciement spécial à mon directeur Jocelyn Maclure qui, riverain à la fois heureux et malheureux, eut la patience de me conseiller et de m'envoyer de grands signes d'exaspération lorsque je sortais de mes rives. J'aimerais également exprimer ma reconnaissance aux membres de ma famille et amis, en signalant quelques noms qui se reconnaîtront au passage : Claire, Jean-Marie, Danielle et l'entière famille Malette, Dany Ferland, Nicolas Filion, Linda, Avant-propos iv Pierre et Maxime Dumoulin, Christiane, Yvon et Karine Godbout, Alexandre, Olivier Bois et Olivier Marcil. Je tiens aussi à souligner le soutien indéfectible de plusieurs professeurs et inspirateurs, parmi lesquels gurent monsieur André Daviault, monsieur Luc Bégin, monsieur Olivier Clain, monsieur Thomas De Koninck et monsieur Rodrigue Théberge. En n, cette recherche a été rendue possible grâce à des bourses d'étude du Fonds québécois de la recherche sur la société et la culture (FQRSC). En mémoire de Robert Malette (1949-2001). Pour qui même la folie ne fut jamais un obstacle à l'amour.  J'en suis encore à attendre la venue d'un philosophe médecin, au sens exceptionnel de ce terme  et dont la tâche consistera à étudier le problème de la santé globale d'un peuple, d'une époque, d'une race, de l'humanité  qui un jour aura le courage de porter mon soupçon à l'extrême et d'oser avancer la thèse : en toute activité philosophique il ne s'agissait jusqu'alors absolument pas de trouver la  vérité , mais de quelque chose de tout à fait autre, disons de santé, d'avenir, de croissance, de puissance, de vie...  Friedrich Nietzsche Table des matières Résumé ii Avant-propos iii Table des matières vi 1 Introduction 1 1.1 Les cours au Collège de France . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1.2 La gouvernementalité . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 2 Le parcours d'une étude sur le pouvoir 12 2.1 Les fondements d'une anthropologie moderne : les pratiques excluantes 15 2.2 Les paramètres d'une anthropologie moderne : le tissage d'une épistémè 20 2.3 Vers l'articulation d'un projet politique . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 3 Les travaux d'un généalogiste 34 3.1 L'avènement d'une  microphysique du pouvoir  . . . . . . . . . . . . 37 3.2 Le cycle de la discipline . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 3.3 Le cycle du biopouvoir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 4 La gouvernementalité 56 4.1 Récapitulation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 4.2 Le pouvoir pastoral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 4.3 Conduites et  contre-conduites  : vérités et résistances . . . . . . . . 69 4.4 La raison d'État . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 4.5 Du pastorat à l'économie politique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 4.6 Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 5 Conclusion : Vers une éthique politique de la résistance 93 5.1 Gouvernementalité et relations de pouvoir . . . . . . . . . . . . . . . . 94 5.2 Le problème du gouvernement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 5.3 Domination et gouvernement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 5.4 L'État . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 5.5 Comment et pourquoi penser autrement ? . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 5.6 Le critère du  meilleur choix  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 Bibliographie 110 Chapitre 1 Introduction  J'espère que la vérité de mes livres est dans l'avenir.  Michel Foucault 1.1 Les cours au Collège de France  La raison est-elle totalitaire ?  Cette question qui donne suite aux propos d'Ador- no et d'Horkheimer au lendemain de la Seconde Guerre mondiale ouvre un débat très profond1. Parmi les nombreuses façons d'appréhender cette question gure l'interroga- tion qui demande à savoir si la raison peut tolérer son contraire. Peut-on seulement 1Nous reprenons cette question qui ouvre l'article de Michel Senellart, Michel Foucault :  gou- vernementalité  et raison d'État (Senellart, 1993, p. 276). Cette question provient du passage tiré de l'ouvrage La dialectique de la raison :  Chaque résistance spirituelle qu'elle [la Raison] rencontre ne fait qu'accroître son énergie. Cela vient du fait que la Raison se reconnaît même dans les mythes. Quels que soient les mythes auxquels se réfère uploads/Philosophie/ gouvernemental-memoire.pdf

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