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Université de Montréal La question de l’histoire chez Husserl Une étude critiqu

Université de Montréal La question de l’histoire chez Husserl Une étude critique de la Rückfrage dans La crise des sciences européennes et la phénoménologie transcendantale par Pierre Graham Département de Philosophie Faculté des Arts et des Sciences Mémoire présenté à la Faculté des Arts et des Sciences en vue de l’obtention du grade de Maître ès Arts en Philosophie Option Recherche Décembre 2015 © Pierre Graham, 2015 i Résumé Ce présent mémoire porte sur la conception historique de la phénoménologie dans le dernier ouvrage de Husserl, La crise des sciences européennes et la phénoménologie transcendantale (1937). Le chapitre 1 avance, qu’il n’y a pas, du point de vue de ses motifs internes, de « tournant historique » de la phénoménologie. Le projet d’une théorie transcendantale de l’histoire doit se comprendre comme étant l’aboutissement nécessaire de la pensée husserlienne. Le chapitre 2 s’intéresse à la manière par laquelle la phénoménologie serait censée renouveler l’identité collective de l’Europe et résoudre la séparation entre la pensée et l'action. La phénoménologie, à partir d’une critique de l’objectivisme des sciences, serait la réalisation du telos de la pensée moderne. Cependant, l’exigence d’authenticité de Husserl s’avère insuffisante pour parvenir à une juste compréhension des implications de la responsabilité. Bien que cette visée humaniste soit d’un intérêt évident, elle s’avère trop rudimentaire. Mots-clés : crise, Europe, Husserl, histoire, phénoménologie, téléologie. ii Abstract This thesis is concerned with Husserl’s historical understanding of phenomenology in his last work, The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology (1937). In chapter 1, we examine David Carr’s account of the historical turn of Husserlian phenomenology. The idea of the historical turn of phenomenology is inaccurate. The transcendental theory of history represents the necessary outcome of Husserl’s philosophy. In chapter 2, we examine the manner by which Husserlian phenomenology is supposed to re-establish European cultural identity. Husserl, through his criticism of the objectivistic prejudice of modern science, claims that phenomenology represents the teleological accomplishment of philosophy. We finally examine Husserl’s attempt to reunite the Modern schism between thought and action. We conclude that Husserl’s main ethical principle, the notion of authenticity, is in itself insufficient to explain the implications of responsibility. Keywords : Crisis, Europe, Husserl, History, Phenomenology, Teleology. iii Table des matières Résumé ......................................................................................................................................... i Abstract ....................................................................................................................................... ii Table des matières ...................................................................................................................... iii Remerciements ........................................................................................................................... vi Introduction : Tradition et autonomie chez Husserl ................................................................... 1 §1. L'ambition théorique de Husserl : phénoménologie et science rigoureuse ................... 3 §2. La portée pratique de la phénoménologie transcendantale ........................................... 6 §3. Le renouvèlement de l'identité philosophique comme solution à la crise européenne . 9 §4. Formulation définitive de notre objet d'étude ............................................................. 11 §5. Ordre des analyses effectuées dans ce mémoire ......................................................... 12 Chapitre 1. La question du « tournant historique » de la pensée husserlienne ......................... 14 §6. Portrait général de la méditation-en-retour de la Krisis .............................................. 14 §7. La question du « tournant historique » de la pensée husserlienne .............................. 16 I. Examen de l’interprétation de David Carr ......................................................................... 18 §8. Deux interprétations opposées de la question : Carr et Ingarden ................................ 18 §9. L’interprétation de Carr : la méditation-en-retour comme « réduction historique » .. 19 §10. Réflexion critique sur l’interprétation de Carr .......................................................... 24 II. Éléments généraux de la conception husserlienne de l’histoire ....................................... 28 §11. L’utilité de l'étude de l'histoire de la philosophie selon Husserl ............................... 28 §12. L’histoire génétique-intentionnelle de la Krisis ........................................................ 33 §13. Le projet d’une théorie transcendantale de l’histoire ................................................ 36 §14. Prise de position définitive sur la question du « tournant historique » ..................... 39 Chapitre 2. Husserl et la crise de l’humanité européenne ......................................................... 42 §15. La place de l'histoire dans la Krisis selon Paul Ricoeur ........................................... 42 §16. Remarques sur la nécessité historique de la philosophie .......................................... 44 I. L’identité philosophique de l’Europe et la phénoménologie ............................................. 47 §17. Husserl et la perte de prestige de la raison ................................................................ 47 §18. La nécessité de rétablir l'unité de l'identité culturelle de l'Europe ............................ 50 iv §19. Méditation-en-retour et vocation philosophique ....................................................... 53 §20. Méditation-en-retour et auto-méditation ................................................................... 55 §21. Observations sur la question de l’eurocentrisme de Husserl .................................... 58 III. La séparation moderne entre la pensée et l’action ...................................................... 62 §22. Les difficultés de l'interprétation husserlienne de la crise ........................................ 62 §23. La séparation entre la pensée et l'action : la déresponsabilisation des sciences ....... 64 §24. L'apparition de la géométrie à partir de l'expérience naïve du monde ambiant ........ 68 §25. Galilée et la mathématisation intégrale de la nature ................................................. 69 §26. Le projet d’une science de l’esprit ............................................................................ 72 §27. Remarques critiques : l’insuffisance du critère d’authenticité .................................. 74 Conclusion ................................................................................................................................ 81 §28. Récapitulatif des analyses ......................................................................................... 81 §29. Bilan critique et autres considérations ...................................................................... 82 Bibliographie ................................................................................................................................ i v À mon frère Gabriel vi Remerciements Je tiens tout d'abord à remercier mon directeur de recherches, Maxime Doyon, pour la grande confiance qu'il a témoigné à mon égard, sans quoi cette épreuve académique n'aurait jamais pu être complétée. Merci à Justine Massicotte, Anthony Vigneault et Tiphaine Delahaye. Je veux enfin remercier mes parents pour leur support et leur amour inconditionnels. Introduction : Tradition et autonomie chez Husserl En plus d’être l’initiateur du mouvement phénoménologique1, Edmund Husserl figure également comme l’un des derniers grands défenseurs de l'idéal classique de la philosophie occidentale.2 En cherchant à établir une science universelle et apodictique3, sa philosophie se porte à la défense de l’idéal humaniste promu par la « pensée éclairée »4, à savoir l’autonomie radicale de la raison par rapport à toute forme d'autorité qui n'est pas fondée sur des justifications rationnelles.5 Comme le rappelle Jürgen Habermas, Kant fait de la raison « le tribunal suprême devant lequel doit se justifier ce qui, d'une façon générale, prétend à une validité quelconque. »6 La conquête de l'autonomie s’élabore sur la base d'un travail négatif et critique sur les préjugés que seraient les legs de la tradition.7 En ce sens, la modernité met en place un rapport conflictuel avec sa propre histoire8, au cours duquel tout moment présent appelle à une appropriation personnelle et critique de l'avenir. La conscience moderne est ainsi marquée, de part en part, par une conscience de crise9, qui s'érige comme une catégorie fondamentale de la raison dans sa marche héroïque vers le progrès.10 1 Herbert SPIEGELBERG, The Phenomenological Movement, Kluwer Academic Publishers, The Hague, 1982, p.69. Faute de mieux, nous adoptons le terme « mouvement » suggéré par Spiegelberg pour désigner la lignée des penseurs rattachés à l'« ethos phénoménologique » mis en branle par Husserl. 2 Maurice NATANSON, Edmund Husserl : Philosopher of Infinite Tasks, Northwestern University Press, Evanston, 1973, chap.8, p.147 et suivantes. Voir également à ce sujet Caitlin SMITH, « Edmund Husserl and the Crisis of Europe », First Principles, MA 48:1, Winter 2006. 3 Jürgen HABERMAS, Profils philosophiques et politiques, Gallimard, Paris, 1974, p.23.4 Cf. Appendice VIII in Edmund HUSSERL, Sur le renouveau : cinq articles, Librairie philosophique J.Vrin, Paris, 2005, pp.130-131. 4 Cf. Appendice VIII in Edmund HUSSERL, Sur le renouveau : cinq articles, Librairie philosophique J.Vrin, Paris, 2005, pp.130-131. 5 Au sens très large où nous entendons cette expression, les Lumières font référence au vaste mouvement culturel et philosophique des XVIIIe et XIXe siècles apparu dans les pays d’Europe occidental, appelé les Lumières en France, l'Enlightenment au Royaume-Uni et l'Aufklärung en Allemagne. Deux traits généraux de ce mouvement qui nous intéressent ici sont l'opposition à la tradition et l'exigence d'authentifier la vérité par la raison. 6 Jürgen HABERMAS, Le discours philosophique de la modernité, Gallimard, Paris, 1988, p.22. 7 Ibid, p.20. 8 Michel FOUCAULT, Dits et écrits, Tome IV, (texte no.339), Gallimard, Paris, 1980, pp.568. Foucault avance qu'elle ne se limite pas seulement à une période historique, mais aussi à ce qu’il appelle un « ethos philosophique ». 9 Timo MIETTINEN, The Idea of Europe in Husserl's Phenomenology, Philosophical Studies from the University of Helsinki, Helsinki, 2013, p.53. 10 Hans BLUMENBERG, La légitimité des Temps modernes, Gallimard, Paris, 1999, pp.52-53. 2 Husserl reprend, dans ses propres termes et à ses propres frais, cette posture critique de la raison moderne. Malgré l’inachèvement et surtout, l’amplitude de son œuvre11, on peut y déceler une conception relativement stable de la signification historique qu’il accorde à l'entreprise phénoménologique.12 La phénoménologie transcendantale représente, à ses yeux, non seulement la continuation, mais la réalisation des aspirations inaugurales de la modernité. Cette prétention prend toute son ampleur dans sa dernière œuvre (1937), restée inachevée, La crise des sciences européennes et la phénoménologie transcendantale13 (à laquelle nous allons faire référence par Krisis).14 Ce livre, que Husserl considérait comme son testament spirituel15, représente un fervent plaidoyer en faveur du projet moderne d'autonomisation de l'humanité.16 Ce mémoire se penche sur la solution que Husserl met de l’avant pour libérer l'humanité européenne de sa condition historique de crise, laquelle consiste en une réforme générale des sciences sur les bases de la phénoménologie transcendantale. L’examen critique de ce programme, dont nous voulons en mesurer la valeur et en identifier les limites, nécessite une clarification de la conception husserlienne de uploads/Philosophie/ graham-pierre-2015-memoire.pdf