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Jean-Clet Martin UNE INTRIGUE CRIMINELLE DE LA PHILOSOPHIE Lire la Phénoménolog

Jean-Clet Martin UNE INTRIGUE CRIMINELLE DE LA PHILOSOPHIE Lire la Phénoménologie de l’Esprit de Hegel 2009 Présentation La doctrine de Hegel a la réputation d’être obscure. Sa philosophie suit le sens d’une « histoire racontée » très différente de la pensée démonstrative qui ne saisit guère les aventures d’un concept. Hegel, sera le premier à mettre en haleine le mouvement de toute pensée, lui conférant ainsi le sens d’une Histoire qui comporte différentes scènes, souvent meurtrières. À partir de la défense d’un criminel, Hegel a montré que la philosophie est toujours une pensée très concrète, tandis que l’abstraction et la précipitation sont du côté de l’opinion populaire, du jugement de la foule. Ce sont des images, parfois funestes, que l’auteur a privilégiées : agressivité de l’animal, violence du maître, outrages de Bacchus, mort d’Antigone, celle d’un roi, meurtre de Dieu ou mort de l’homme… Pour Hegel, toute création conceptuelle se traduit par un crime : elle se nourrit du corps de son ennemi comme une araignée « s’enrichissant jusqu’à ce qu’elle ait arraché toute la substance à la conscience, sucé et ingéré tout l’édifice de ses essentialités ». Cette intrigue, l’auteur la suit en sa richesse époustouflante, réintégrant Hegel à l’intérieur de la philosophie contemporaine qui l’a injustement refoulé, au profit de Nietzsche dont pourtant il permet de renouveler l’approche. Cette lecture nouvelle et intégrale de la Phénoménologie de l’Esprit montre un Hegel penseur du nihilisme, de la mort de Dieu et de l’homme submergé par sa foi naïve dans l’économie capitaliste naissante. Pour en savoir plus… Collection Les empêcheurs de penser en rond Du même auteur Variations. La philosophie de Gilles Deleuze, Payot, Paris, 1993 ; (rééd. poche, 2005). Ossuaires. Anatomie du Moyen Âge roman, Payot, Paris, 1995. L’Image virtuelle. Essai sur de la construction du monde, Kimé, Paris, 1996. L’Âme du monde. Disponibilité d’Aristote, Les Empêcheurs de penser en rond, Paris, 1998. Van Gogh. L’œil des choses, Les Empêcheurs de penser en rond, Paris, 1998. « Introduction » à Gabriel Tarde, L’Opposition universelle, Les Empêcheurs de penser en rond, Paris, 1999. François Rouan. Papiers découpés, Somogy Éditions d’Art, Paris, 2000. Figures des temps contemporains, Kimé, Paris, 2001. Parures d’Éros. Un traité du superficiel, Kimé, Paris, 2003. Sens en tous sens. Autour des travaux de Jean-Luc Nancy (avec F. Guibal), Galilée, Paris 2004. Le Corps de l’empreinte. Études photographique, Kimé, Paris, 2004. 100 mots pour jouir de l’érotisme, Les Empêcheurs de penser en rond, Paris, 2004. 100 mots pour 100 philosophes. De Héraclite à Derrida, Les Empêcheurs de penser en rond, Paris, 2005. Éloge de l’inconsommable, Éditions de l’éclat, Paris, 2006. Borges. Une biographie de l’éternité, Éditions de l’éclat, Paris 2006. Constellation de la philosophie, Kimé, Paris, 2007. L’Œil-cerveau (avec Éric Alliez), Vrin, Paris, 2007. La Chambre (roman), Léo Scheer, Paris, 2009. Copyright © Éditions La Découverte, Paris, 2009. ISBN numérique : 978-2-35925-018-3 ISBN papier : 978-2-35925-000-8 Ouvrage numérisé avec le soutien du Centre national du livre Composition numérique : Facompo (Lisieux), février 2015. Cette œuvre est protégée par le droit d’auteur et strictement réservée à l’usage privé du client. Toute reproduction ou diffusion au profit de tiers, à titre gratuit ou onéreux, de tout ou partie de cette œuvre est strictement interdite et constitue une contrefaçon prévue par les articles L 335-2 et suivants du Code de la propriété intellectuelle. L’éditeur se réserve le droit de poursuivre toute atteinte à ses droits de propriété intellectuelle devant les juridictions civiles ou pénales. S’informer Si vous désirez être tenu régulièrement informé de nos parutions, il vous suffit de vous abonner gratuitement à notre lettre d’information bimensuelle par courriel, à partir de notre site www.editionsladecouverte.fr, où vous retrouverez l’ensemble de notre catalogue. Table Préambule Scène 1 - Le cercle de la conscience Déjouer l’abstraction Phénomène et Phénoménologie Circularité, cercle Concept Négativité Aliénation Certitude sensible, certitude de soi La perception Le morceau de sel ou : Qu’est-ce qu’une chose ? Conscience, conscience de soi Déjouer l’abstraction Phénomène et Phénoménologie Circularité, cercle Concept Négativité Aliénation Certitude sensible, certitude de soi La perception Le morceau de sel ou : Qu’est-ce qu’une chose ? Conscience, conscience de soi Scène 2 - Les chemins du désir Bacchus Au-delà, ici-bas La vie L’animal Le besoin et le désir La reconnaissance La lutte à mort L’angoisse Le maître et le valet Le stoïcisme Le scepticisme La conscience malheureuse Bacchus Au-delà, ici-bas La vie L’animal Le besoin et le désir La reconnaissance La lutte à mort L’angoisse Le maître et le valet Le stoïcisme Le scepticisme La conscience malheureuse Scène 3 - « L’Esprit n’est pas un os » La raison L’idéalisme Le rationnel et le réel L’observation Les lois de la nature L’organisme L’intérieur et l’extérieur L’esprit n’est pas le crâne… … Ni le caractère La société L’action pratique Le bonheur Le cœur et le délire de la présomption La vertu et le cours du monde La ruse de la raison L’œuvre La raison L’idéalisme Le rationnel et le réel L’observation Les lois de la nature L’organisme L’intérieur et l’extérieur L’esprit n’est pas le crâne… … Ni le caractère La société L’action pratique Le bonheur Le cœur et le délire de la présomption La vertu et le cours du monde La ruse de la raison L’œuvre Scène 4 - Des créations sociales L’Esprit Moments et figures La cité grecque Famille anti-œdipienne Anti/gone Crime et culpabilité L’Empire Errance L’acculturation Par-delà le bien et le mal Conscience vile, conscience noble Une mort symbolique Le langage La flatterie Le déchirement À l’aube du nihilisme Croyance et intellection Les Lumières La vérité des Lumières La Révolution et la Terreur Dépasser la Terreur La vision morale du monde La conviction La belle âme Le mal et son pardon Du Christ L’Esprit Moments et figures La cité grecque Famille anti-œdipienne Anti/gone Crime et culpabilité L’Empire Errance L’acculturation Par-delà le bien et le mal Conscience vile, conscience noble Une mort symbolique Le langage La flatterie Le déchirement À l’aube du nihilisme Croyance et intellection Les Lumières La vérité des Lumières La Révolution et la Terreur Dépasser la Terreur La vision morale du monde La conviction La belle âme Le mal et son pardon Du Christ Scène 5 - Religion de l’art et éternité Les linéaments de l’Histoire Le processus religieux Religion naturelle : la lumière De la religion animale à l’artisanat L’œuvre d’art abstraite Le tragi-comique ou l’œuvre d’art vivante Dieu est mort L’homme-Dieu ou : Qu’est-ce que la dialectique ? La mort de l’homme Crime et concept Savoir absolu Survivance de l’image Les linéaments de l’Histoire Le processus religieux Religion naturelle : la lumière De la religion animale à l’artisanat L’œuvre d’art abstraite Le tragi-comique ou l’œuvre d’art vivante Dieu est mort L’homme-Dieu ou : Qu’est-ce que la dialectique ? La mort de l’homme Crime et concept Savoir absolu Survivance de l’image Épilogue Index Pour Jean-Gauthier … sur un portrait de lui âgé, j’imagine lire l’épuisement, l’horreur d’être au fond des choses – d’être Dieu. Hegel fou […]. Son immense fatigue se lie, à mes yeux, à l’horreur de la tache aveugle […]. C’est la nuit qui m’explore. Georges Bataille, L’Expérience intérieure. Par la pensée […] je suis conscience illimitée et en même temps conscience […] finie […]. Les deux côtés se recherchent et se fuient en même temps. Je suis, et il y a en moi et pour moi ce conflit mutuel et cette unité. Je suis le combat. Je ne suis pas l’un des lutteurs. Je suis au contraire les deux combattants et le combat lui-même. Hegel, Leçons sur la philosophie de la religion. Préambule La doctrine de Hegel a la réputation d’être obscure comme celle d’Héraclite dont elle se revendique. Son mode d’exposition réclame d’être reconstruit plus comme une intrigue que sur le mode de la démonstration infaillible. Les études les plus éclairantes de la Phénoménologie de l’Esprit, trop attachées au modèle explicatif, dénaturent l’obscurité essentielle à sa langue, à la complexité de ce qu’elle énonce. C’est que la philosophie de Hegel, si elle se veut systématique, envisage ce système sous une forme souvent mouvementée. Elle suit le sens d’une « histoire racontée » très différente de la pensée démonstrative qui ne saisit pas les aventures d’un concept. La philosophie de Spinoza (que Hegel a contribué à traduire en allemand) réalise la première tentative pour engager la pensée sur le chemin d’un système. Elle offre un cours méthodique, une précision géométrique mais finalement discontinue à cause du caractère discret des propositions et démonstrations enchaînées, perdant le lien vivant du récit. Hegel opte pour une forme de présentation très différente, plus dramatique et continue, dynamique, recréant cette méthode, d’abord destinée par Platon aux « dialogues », qu’il devait nommer dialectique. Poussé par le fil de l’intrigue – celle qui, par exemple, oppose le maître et l’esclave, ou la conscience à ses malheurs –, Hegel sera l’un des premiers à injecter du devenir dans l’être, à mettre en haleine la vitesse ou la lenteur de toute pensée, lui conférant le sens d’une Histoire dont on verra qu’elle comporte différents héros, différentes scènes, souvent uploads/Philosophie/ jean-clet-martin-une-intrigue-criminelle-de-la-philosophie-lire-la-phenomenologie-de-l-x27-esprit-de-hegel-2015-la-decouverte-libgen-lc-1.pdf