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Être marxiste en philosophie PERSPECTIVES CRITIQUES Collection fondée par Rolan

Être marxiste en philosophie PERSPECTIVES CRITIQUES Collection fondée par Roland ]accard et dirigée par Laurent de Sutter Louis Althusser ÊTRE MARXISTE EN PHILOSOPHIE Texte établi et annoté par G. M. Goshgarian ISBN 978-2-13-065173-4 ISSN 338-5930 Dépôt légal - l'e édition: 2015, mars ©Presses universitaires de France, 2015 6, avenue Reille, 75014 Paris G. M Goshgarian adresse ses remerciements à Nathalie Léger (directrice générale de l1nstitut mémoires de lëdition contempo raine, !MEC) et à toute son équipe, et à François Boddaert, Maurice Caveing, Olivier Corpet, Jackie Épain, Christine Gardon, Isabelle Garo, Frank Georgi, Michael Heinrich, Koija Lindner, François Matheron, Bruno Quélennec, Panagi.otis Sotiris, Fabienne Trévisan, Laurie T uller et Maria V/,achou. Préface par G. M Goshgarian 1 Le 1 1 juin 1984, Althusser conseille la lecture d'un de ses nombreux travaux inédits à la philosophe mexi caine Fernanda Navarro, qui publiera en 1988, sous forme d'entretien, une introduction à sa dernière philosophie. « J'ai relu un manuscrit "philo'', inachevé, mais qui me paraît assez bon, en tout cas je l'ai lu jus qu'au bout, lui écrit-il. Il y est question du commence ment absolu de la philosophie, et de la feinte de Descartes dans son "ordre de raisons". L'avais-tu lu ? Je ne le désavoue pas. » Auto-évaluation qui vaut éloge sous la plume d'un auteur passé maître dans l'art de l'auto-dépréciation. N avarro est enchantée : « Althus ser me montra un manuel de philosophie pour les "non-philosophes", un texte inédit rédigé dans les années 1976-1978, dont je pouvais disposer comme référence pour mon projet. Ravie, j'ai commencé à le 9 découvrir, à le dévorer 1 • » C'est à la lumière de cette découverte guidée qu'elle construit Filosofia y marxismo, le seul texte philosophique qu'Althusser publie dans les dix ans séparant sa mort, survenue en 1990, du drame qui l'a vu étrangler sa femme Hélène Rytmann dans un accès de folie en 1980. Édité en français en avril 1994, Philosophie et mar xisme deviendra les prolégomènes au texte de référence de l'ultime philosophie althussérienne avec la parution, à l'automne, du « Courant souterrain du matérialisme de la rencontre2 ». Ce fragment extrait d'un fouillis de manuscrits datant pour l'essentiel de 1982-1983 pro voque une fascination pour le dernier Althusser qui ne s'est pas démentie depuis. Calcul ou contingence, l'occultation de l'avant dernier, dont bon nombre de travaux importants sont longtemps restés inédits, a sans doute favorisé cette renaissance posthume. Car la pensée intempestive de l'Althusser des années 1970 continue à susciter une hos tilité effarouchée qui ne se mue en dédain blasé que dans la mesure où on réussit à se convaincre qu'elle est devenue d'une inactualité quasi absolue. Même les com mentateurs bienveillants, à de rares exceptions près, ont contribué à maintenir un cordon sanitaire autour du prédécesseur du philosophe de la rencontre, ne retenant 1 . F. Navarro, Présentation, dans Sur la philosophie, Paris, Gallimard/ NRF, coll. « L'infini », 1994, p. 93, 22. 2. Écrits philosophiques et politiques, éd. F. Matheron, t. I, Paris, Stock! !mec, 1994, p. 539-579. 10 du « doctrinaire déçu » des années 1970 que les procla mations de la crise du marxisme qui auraient annoncé une « Kehre althussérienne » (Antonio Negri). Quant aux solutions à la crise proposées par ces textes d'avant la K ehre (tournant), elles sont, par consentement quasi universel, d'un autre âge. Or, Philosophie et marxisme a de quoi brouiller la ligne de démarcation ainsi tracée entre le dernier Althusser et celui d'un autre âge, défenseur, entre autres choses impensables, de la dictature du prolétariat. Car cet entre tien est en fait un patchwork tissé, pour une bonne part, d'extraits ou de résumés de textes althussériens des années 1960 et 1970, comme si leur auteur avait voulu signaler que le concept au cœur de sa dernière philo sophie, le concept de la rencontre, est logé un peu partout chez lui, sous diverses appellations : « accumula tion », « combinaison », « conjonction », « conjoncture », « concours », « nœud accidentel » et même « rencontre ». Indice parmi d'autres que le tournant althussérien, si tournant il y a eu, s'est produit par le biais d'un retour. Certes, la simple présence de ces termes dans ses écrits antérieurs ne le prouve pas. Le principe fondamental du matérialisme de la rencontre ou matérialisme aléatoire n'est-il pas qu'une nouvelle structure peut faire irruption comme le résultat imprévisible d'un regroupement de toute une série d'éléments « dont les dispositions internes et le sens varient en fonction du changement de lieu et de rôle de ces termes » ? Ainsi un mode de produc tion peut surgir comme résultat d'une « rencontre » 1 1 d'éléments ayant « une origine différente et indépen dante », et pourtant la capacité, constatable après coup, de « se conjoindre pour constituer cette structure [ . . . ] en entrant sous sa dépendance, en devenant ses effe ts». Pour régler la question de la « K ehre althussérienne », il faudrait donc tenter de cerner à la lumière de ce principe, dont les formulations ci-dessus sont tirées des contributions à l'ouvrage collectif Lire le Capital (1965) d'Althusser et d'Étienne Balibar, respectivement 1 , le moment où les divers éléments du matérialisme aléatoire ont convergé puis « pris » (« au sens où l'on dit que la mayonnaise a "pris" 2 », comme le précise Althusser en 1966), de façon à constituer les effets de cette structure de pensée par un retour du résultat sur son devenir. Au moins un de ces éléments, l'atomisme épicurien, brille par son absence jusqu'au milieu des années 1970. La K ehre fut-elle déclenchée par une déviation aléatoire précipitée par la découverte, chez les épicuriens, de la déviation aléatoire ? On peut le penser. Dans la décen nie précédente, Althusser eut plusieurs « "brèves ren contres", relativement accidentelles », avec Épicure et Lucrèce. Mais aucun de ces flirts « ne débouche [ . . . ] sur une fosion », pour continuer à citer la lettre, publiée six mois plus tard, qu'il écrit en mars 1969 à une camarade à qui il s'est vu contraint de demander, dans une autre 1 . Lire le Capital, éd. É. Balibar, Paris, Puf, coll. « Quadrige », 1 996, p. 46, 531- 532. 2. « Trois notes sur la théorie des discours '" Écrits sur la ps ychanalyse. Freud et Lacan, éd. O. Corpet et F. Matheron, Paris, Stock/ !mec, 1993, p. 143. 12 lettre, privée celle-ci, de « maîtriser [ . . . ] ta passion et tes conduites à mon égard 1 », à la suite d'une rencontre qui, justement, n'avait pas pris. Ce n'est qu'avec la Sou tenance d'Amiens de juin 1975, dans laquelle Althusser décèle « les prémisses du matérialisme de Marx » chez Spinoza, Hegel et Épicure, et dans la conférence de Grenade de mars 1976, où Machiavel et Épicure sont les deux philosophes nommément félicités d'avoir pra tiqué une anti-philosophie anticipant sur celle de Marx, que l'on peut entrevoir l'ascension fulgurante à laquelle est promis le sage du Jardin chez le penseur de la rue d'Ulm. Que donne cette rencontre fusionnelle entre la première théorie althussérienne de la rencontre et la lecture althussérienne d'Épicure, à qui cette théorie est attribuée après-prise ? Elle donne, tout au moins, et peut-être tout au plus, une traduction dans un langage épicurien de la théorie althussérienne de la rencontre, assortie d'une traduction dans le langage de la rencontre de certains termes dés des années 1960. Ainsi, on apprend que « le concept développé de la contingence » se dit « rencontre », et que conjoncture est « un mot qui redit : rencontre, mais sous la forme de la jonction ». Ces reformulations font partie intégrante d'une exposition du matérialisme aléatoire dont le lecteur dira, après comparaison avec l' œuvre 1. M. A. Macciocchi, Lettere dall'intemo del P. Cl a Louis Althusser, Milan, Felrrinelli, rééd. 1 969, p. 344-345; L. Althusser, Lettres à Hélène, 1947-1980, éd. O. Corpet, Paris, Grasser/lmec, 201 1, p. 539. 13 précédente, si elle est attribuable à une Kehre, une cou pure continuée, une évolution linéaire, ou une simple reprise. Il pourra aborder cette comparaison sans se plonger dans « Le courant souterrain ». Car l'exposition du matérialisme de la rencontre qui effectue ces redéfini tions constitue le chapitre 16 du livre qu'il a entre les mains, le manuscrit de 1976 qu'Althusser recommanda en 1984 à son Neckermann mexicain. L'Althusser du tournant, si la rencontre avec Épicure annonce son avè nement, est !'Althusser d'un autre âge. Comme pour le souligner, le philosophe marxiste acheva la première version d'Être marxiste en philosophie en juillet 1976, juste avant de mettre la dernière main à un livre de 200 pages 1 centré sur la question de la dictature du prolétariat. II Si la date à laquelle Althusser épouse le matérialisme aléatoire est matière à débat, nul ne contestera que son flirt avec l' anti-philosophie ait pris, le 8 octobre 1957 au plus tard, les allures d'une histoire qui uploads/Philosophie/ louis-althusser-etre-marxiste-en-philosophie-1.pdf