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Introduction Gabriel Mahéo Max Scheler est un philosophe allemand né à Munich l

Introduction Gabriel Mahéo Max Scheler est un philosophe allemand né à Munich le 22 août 1874. Il com- mence dans cette ville des études de sciences et de philosophie avant de se rendre, à l’âge de 20 ans, à Berlin, où enseignent notamment à cette époque Carl Stumpf, Wilhelm Dilthey et Georg Simmel – ces derniers comptant parmi les plus émi- nents représentants de la « philosophie de la vie » avec laquelle Scheler est par la suite entré en discussion. Il poursuit ensuite ses études de philosophie, mais aussi de géographie, de sociologie et d’économie politiques, à Iéna. Sous la direction de Rudolf Eucken, il y soutient successivement en 1897 sa thèse de doctorat intitulée Contributions à la détermination des rapports entre les principes logiques et éthiques (Beiträge zur Feststellung der Beziehungen zwischen den logischen und ethischen Prinzipien), puis en 1899 sa thèse d’habilitation portant sur La Méthode transcen- dantale et la Méthode psychologique (Die transzendentale und psychologische Methode). C’est également à l’université d’Iéna qu’il commence à enseigner en tant que chargé de cours (Privatdozent) en 1901, l’année même de la parution du second tome des Recherches logiques de Husserl. La rencontre de ce dernier, à l’occasion d’une réunion des collaborateurs des Kant-Studien à Halle lors de cette même année, joue un rôle important dans son itinéraire intellectuel, en l’aidant de se détacher du néo-kantisme de R. Eucken. Parvenu à la conviction que le champ du donné intuitif déborde largement le cadre restreint de l’intuition sen- sible, Scheler se découvre, en effet, une étonnante convergence de vues avec Husserl qui travaille au même moment à opérer cet élargissement dans le domaine logique à l’aide du concept d’intuition catégoriale. Scheler se rend alors à plusieurs reprises à Göttingen où enseigne Husserl, pour prendre part aux réunions de travail de ses disciples, préparant ainsi le terrain à l’orientation phénoménologique de ses propres travaux. En 1907, il retourne à Munich, où il continue d’enseigner « Max Scheler : éthique et phénoménologie », Gabriel Mahéo et Emmanuel Housset (dir.) ISBN 978-2-7535-4013-2 Presses universitaires de Rennes, 2015, www.pur-editions.fr Gabriel Mahéo 8 en tant que Privatdozent, et participe activement au cercle de ce que l’on a appelé la phénoménologie munichoise, comprenant T. Lipps, J. Daubert, M. Geiger, D. von Hildebrand, A. Pfänder. Suite à des affaires personnelles, il est toutefois tenu de quitter l’enseignement en 1910, et ne le reprendra qu’en 1919. Durant cette période, il s’installe d’abord à Göttingen où il est notamment en contact avec Husserl, puis à Berlin, avant de revenir à Munich. Les difficultés matérielles de ces années où il vit en tant que Privatgelehrter ne l’empêchent pas de poursuivre son activité philosophique avec une intensité et une fécondité remarquables. Ainsi fait-il paraître en 1913, dans le Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung dirigé par Husserl, la première partie de son ouvrage majeur, Le Formalisme en éthique et l’Éthique matériale des valeurs (Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik) 1 – la seconde partie, écrite à la même époque, paraissant dans le Jahrbuch en 1916. Outre la rédaction de nombreux essais sur la question des valeurs, c’est également en 1913 qu’il publie la première édition de son autre grand livre, portant sur les structures phénoménologiques de l’affecti- vité : Phénoménologie et théorie des sentiments de sympathie, de l’amour et de la haine (Zur Phänomenologie und Theorie der Sympathiegefühle und von Liebe und Hass). Pendant la Première Guerre mondiale, il se tourne essentiellement vers le problème de ses causes et de sa signification philosophique et morale, et se rap- proche en même temps du catholicisme ; et à la fin de la guerre, il accepte deux missions dont le charge le ministère des Affaires étrangères, qui l’envoie à Genève et à La Haye. Il retourne ensuite à l’enseignement en 1919, en tant que professeur titulaire de philosophie et de sociologie à l’université de Cologne. Son activité philosophique se déploie dès lors dans différents domaines et prend un tournant qui l’éloigne de plus en plus du catholicisme. En 1921, il publie De l’éternel dans l’homme (Vom Ewigen im Menschen) ; en 1923, il donne une nouvelle édition, considérablement augmentée, de son livre sur la sympathie, sous le titre Nature et Formes de la sympathie (Wesen und Formen der Sympathie) ; et en 1926 il publie Les Formes du savoir et la société (Die Wissensformen und die Gesellschaft) où il élabore une nouvelle discipline, la sociologie du savoir. La pen- sée de Scheler évolue dans ces dernières années dans le sens d’une métaphysique panthéiste et vitaliste. Il nourrit alors le projet ambitieux d’une vaste anthropolo- gie philosophique, dont il jette les bases dans La Situation de l’homme dans le monde (Die Stellung des Menschen im Kosmos) en 1927. Cet ultime projet reste néanmoins inabouti, car Scheler meurt soudainement d’une attaque le 19 mai 1928, à Francfort-sur-le-Main où il venait d’accepter une chaire de philosophie. 1. Le néologisme « matérial » traduit l’allemand material, pour éviter sa confusion avec le sens usuel du terme matériel. La matière dont il s’agit est celle des valeurs qui sont données à l’intuition affective, et dont les supports sont aussi bien matériels que spirituels. « Max Scheler : éthique et phénoménologie », Gabriel Mahéo et Emmanuel Housset (dir.) ISBN 978-2-7535-4013-2 Presses universitaires de Rennes, 2015, www.pur-editions.fr Introduction 9 Dans son cours de la même année à Marburg, Martin Heidegger rend hommage à celui à qui il dédiera l’année suivante son livre sur Kant : « In memoriam Max Scheler Max Scheler est mort. Au milieu d’un grand et ample travail qu’il avait ébauché, au stade d’un nouvel élan pour avancer vers ce qui est ultime et total, au début d’un nouvel enseignement dont il espérait beaucoup. Max Scheler était – considéré d’après l’envergure et le type de sa productivité – la force philosophique la plus vive dans l’Allemagne contemporaine, non, dans l’Europe contemporaine et même dans la philosophie actuelle en général. […] Max Scheler est mort. Nous nous inclinons devant son destin. Une fois de plus un chemin de la philosophie retombe dans l’obscurité 2. » La philosophie de Scheler est, en effet, le type même d’une pensée en mouve- ment, qui ne se satisfait jamais de ses propres résultats. Il s’agit constamment pour lui d’engager la recherche philosophique à la rencontre de nouveaux problèmes et de remettre en chantier ce qui pouvait sembler acquis. Sa réflexion se déploie également pour cela comme une pensée en débat, qui se confronte aussi bien à ses contemporains qu’aux plus grands auteurs de la tradition philosophique : outre sa critique du formalisme kantien ou sa réappropriation du concept nietzschéen de ressentiment, Scheler n’a eu de cesse de s’expliquer avec les sciences, la psychana- lyse, la sociologie, et bien sûr les autres philosophies de son temps, comme le bergsonisme. Il en ressort une grande diversité dans les thématiques abordées, qui vont de l’éthique à la métaphysique en passant par la théorie de la connaissance, la philosophie de la culture, de l’histoire, de la religion (en particulier du chris- tianisme), la sociologie et l’anthropologie. Le questionnement de Scheler rayonne sur toute l’étendue du champ philosophique. Ce qui fait alors de lui, selon les termes de Heidegger, une force philosophique si féconde, c’est son sens aigu des problèmes et son souci permanent de rester fidèle aux choses mêmes. Scheler est en cela un phénoménologue au sens le plus élevé du terme : ni représentant d’une école, ni défenseur d’une doctrine, c’est un penseur dont la démarche se veut à chaque fois guidée par ce qui apparaît, par la volonté de donner à voir les phéno- mènes auxquels l’intelligence théorique reste le plus souvent aveugle. La radicalité propre de Scheler réside dans cet effort incessant pour clarifier et élargir le champ du donné. Scheler est ainsi, aux côtés de Husserl et de Heidegger, une figure centrale du « courant » phénoménologique, en raison à la fois de la place singulière qu’il y occupe et de l’influence de sa pensée sur la genèse de la plupart des œuvres majeures de la phénoménologie du xxe siècle : Sartre, Merleau-Ponty, Ricœur, Dufrenne, 2. Heidegger M., Metaphysische Anfangsgründe der Logik im Ausgang von Leibniz, GA 26, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, 1978, p. 62-64. « Max Scheler : éthique et phénoménologie », Gabriel Mahéo et Emmanuel Housset (dir.) ISBN 978-2-7535-4013-2 Presses universitaires de Rennes, 2015, www.pur-editions.fr Gabriel Mahéo 10 Henry, Schütz, Binswanger, ont notamment puisé dans les analyses de Scheler pour bâtir leur propre pensée. On ne saurait toutefois dissocier ici l’histoire de la phéno- ménologie de son actualité. L’exemple de Sartre est à cet égard emblématique. Dans Les Carnets de la drôle de guerre, revenant sur son propre parcours, Sartre explique ce que lui a apporté la philosophie schélerienne : « La question se compliqua vers cette époque parce que la lecture de Scheler me fit comprendre qu’il existait des valeurs. Au fond, jusque-là, tout absorbé par la doc- trine métaphysique du salut, je n’avais jamais bien compris le problème spécifique de la morale. Le “devoir-être” me uploads/Philosophie/ maheo-introduction-a-max-scheler.pdf