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Patrice Maniglier : "De Mauss à Claude Lévi-Strauss : cinquante ans après. Pour

Patrice Maniglier : "De Mauss à Claude Lévi-Strauss : cinquante ans après. Pour une ontologie Maori" ARTICLE PARU DANS "LES ARCHIVES DE PHILOSOPHIE", NUMÉRO SPÉCIAL « MERLEAU-PONTY », DIR. ETIENNE BIMBENET ET EMMANUEL DE SAINT-AUBERT, TOME 69, CAHIER 1, PRINTEMPS 2006 (PP. 37-56). dimanche 8 juillet 2007. Patrice Maniglier [mailto:maniglie@ens.fr] Patrice Maniglier : « La pensée structuraliste » [article.php3?id_article=53] Philosophie & Art contemporain [article.php3?id_article=67] Patrice Maniglier : "L'humanisme interminable de Claude Lévi-Strauss" [article.php3?id_article=52] Saussure : bibliographie et citations extraites du cours [article.php3?id_article=50] Patrice Maniglier : "Surdétermination et duplicité des signes : de Saussure à Freud" [article.php3?id_article=117] Dans la même rubrique Elie During : « Politiques du cerveau » [article.php3?id_article=142] Elie During : « Le malaise esthétique » [article.php3?id_article=77] Etienne Balibar : La proposition de l'égaliberté [article.php3?id_article=84] David Rabouin "Le bonheur m'ennuie" [article.php3?id_article=161] Elie During : « Bergson et la métaphysique relativiste » [article.php3?id_article=168] Etienne Balibar : "Sub specie universitatis" [article.php3?id_article=81] Elie During : Curriculum Vitae [article.php3?id_article=187] Elie During : « Du comique au burlesque : Bergson » [article.php3?id_article=64] Résumé en français : Depuis le célèbre article de Merleau-Ponty, « De Mauss à Claude Lévi-Strauss », la manière dont on évalue le rapport entre ces deux auteurs détermine ou exprime autant d'interprétations historiques du structuralisme et de choix théoriques ou philosophiques quant aux sciences sociales. Cette filiation se voulait une critique : être fidèle à la découverte de Mauss, celle du caractère central de la réciprocité dans la vie sociale, imposait de dépasser la sociologie vers une sémiologie générale. Cet article s'efforce de montrer qu'il ne s'agit pas là, contrairement à l'interprétation subtile qu'en fit Merleau-Ponty, de faire de la réalité sociale un système de points de vue substituables ou de mouvements corrélés de subjectivation, mais de montrer que ce sont les « valeurs » qui, du fait de leur nature, de leur ontologie, doivent nécessairement circuler entre plusieurs points de vue exclusifs et complémentaires. Il revisite la célèbre critique de Lévi-Strauss à Mauss sur l'explication de l'obligation de donner par une « force des choses », et replace l'apport de l'anthropologie structurale dans la philosophie de l'esprit contemporaine, là où elle se confronte aux questions ouvertes par la physique sur l'ontologie des objets quantiques. Mots-clefs : Structuralisme. Lévi-Strauss. Mauss. Théorie de la valeur. Philosophie de l'esprit. Ontologie. Abstract : Since Merleau-Ponty's famous paper "De Mauss à Claude Lévi-Strauss", the way the link between these two authors has been construed determine or reveal as many historical interpretations of structuralism as philosophical and theoretical choices about social sciences. We know that this vindicated kinship was supposed to be critical : being faithful to Mauss's discovery, that of the centrality of reciprocity in social life, compelled us to overcome sociology in the direction of a general semiology. This paper, in opposition at Merleau-Ponty's subtle interpretation of this move, tries to show that it was not aimed at a redefinition of social reality as a system of substitutable points of view and correlated movements of subjectivation, but at the idea that "valeurs" themselves, because of their very nature, of their ontology, necessarily circulate between various exclusive and complementary points of view. Lévi-Strauss's famous critique of Mauss's explanation of the "obligation to give" because of a "power in the things", is reconsidered from this interpretation, and the benefits of structural anthropology for contemporary philosophy appear to be promising in dialogue with the problems raised in the philosophy of physics about quantum mechanics ontology. De Mauss à Claude Lévi-Strauss : mouvement naturel ou marche forcée ? mauvaise pente à ne pas prendre, ou salutaire relève d'une vérité menacée par sa propre expression ? Le débat a été lancé, il y environ cinquante ans, par Merleau-Ponty [1 [#nb1]]. Il continue aujourd'hui : on pourrait même dire que toute la réflexion philosophique sur les sciences sociales, dans la France d'après-guerre, et les différents courants théoriques dans ces disciplines elles mêmes se répartissent comme autant de réponses à cette question [2 [#nb2]]. C'est qu'elle concerne, bien entendu, l'interprétation et l'évaluation qu'on donne du structuralisme. Comme Merleau-Ponty l'a immédiatement compris, si l'on voulait décrire le structuralisme en anthropologie non à partir de son corps de doctrine, mais à partir de son histoire, comme événement et non comme système, c'est dans ce passage qu'il faut le saisir. Il est remarquable que les nombreux critiques du structuralisme aient si souvent jouer à retourner le point de départ contre le point d'arrivée. La chose est donc entendue : qu'on s'en réjouisse ou qu'on le déplore, la célèbre « Introduction à l'œuvre de Marcel Mauss » [L.S., 1950] est en réalité une invitation au structuralisme. Le bénéfice de la démarche paraît clair, mais on aurait tort de croire qu'il s'agit seulement de s'accaparer un héritage. Car il s'agit en réalité explicitement d'une critique. Etre fidèle à la découverte de Mauss, celle du caractère central de la réciprocité dans la vie sociale, suppose de dépasser la sociologie, pour aller vers une sémiologie générale. Ce dépassement, cependant, peut être et a été diversement interprété : autant de choix radicaux non seulement sur le sens qu'il faut donner à l'événement structuraliste dans l'histoire de la pensée anthropologique, mais sur les enjeux fondamentaux des sciences de l'homme. La lecture de Merleau-Ponty n'a pas pour seul mérite d'être la première : elle est l'une des rares à éviter les dualismes factices et notamment à ne pas jouer l'opposition frontale et caricaturale entre « objectivisme » et « subjectivisme », qui continue à donner aux discussions autour du structuralisme le triste aspect d'un dialogue avec des sourds. Revenant cependant, cinquante ans après, sur cette lecture, nous voudrions montrer ici que, contrairement à ce que Merleau-Ponty suggérait, il ne s'agit pas pour Lévi-Strauss d'affirmer que la réalité sociale n'est jamais une chose mais seulement un système de points de vue substituables, de mouvements corrélés de subjectivation, mais au contraire que ce sont les valeurs qui, du fait de leur nature, de leur mode d'existence, doivent nécessairement circuler entre plusieurs points de vue exclusifs et complémentaires. Il s'agit de faire apparaître les règles sociales comme autant de manières dont se déterminent dans leur existence ces entités étrangement paradoxales que sont les valeurs, formes primitives des signes. Ce ne sont pas, si l'on peut dire, les hommes qui font les valeurs, mais les valeurs qui font les hommes… Et en cela, Lévi-Strauss retrouve l'intuition originelle de Mauss : à savoir que le don suppose une propriété de la chose elle-même. Ainsi apparaît une autre histoire du structuralisme : non pas la découverte d'une fonction cognitive qui soutiendrait les phénomènes culturels, langues, règles de parenté, ou mythologies, mais celle du problème ontologique que pose les manifestations symboliques. Un tel dépassement de la psychologie de la fonction symbolique, que Lévi-Strauss désigne souvent comme la finalité de son entreprise, vers une ontologie des valeurs - dont les problèmes, nous le verrons, présentent de remarquables analogies avec ceux que rencontre une philosophie de la physique elle aussi inspirée de Merleau-Ponty - semblera peut-être prolonger outre mesure quelques indications partielles de Lévi-Strauss. Mais il se peut que ce soit par cet excès même que nous puissions être fidèle à notre tour à une pensée qui n'a jamais eu peur de cette « libre rêverie » qu'elle appelle aussi « philosophie » [L.S., 1971 : 619], et qu'on continue de s'instruire au fil aigu de la pensée de Merleau-Ponty… 1. Les ambiguïtés de la réciprocité. a) Lévi-Strauss sociologue ? Les structures élémentaires de la parenté passent pour un grand livre de sociologie. La prohibition de l'inceste, entend-on encore de ci de là, en obligeant les descendances biologiques à s'ouvrir sur les alliances sociales, instituerait une totalité nouvelle qui n'est plus donnée dans la nature, mais construite collectivement. Le texte de Lévi-Strauss semblait justifier cette lecture : « Le rôle primordial de la culture est d'assurer l'existence du groupe comme groupe » [L.S., 1949 : 37] [3 [#nb3]]. Ou encore cette phrase presque conclusive : « Les multiples règles interdisant ou prescrivant certains types de conjoints, et la prohibition de l'inceste qui les résume toutes, s'éclairent à partir du moment où l'on pose qu'il faut que la société soit. » [Id : 561]. Lévi-Strauss aurait donc repris de Mauss la thèse selon laquelle l'essence de la vie sociale est non pas dans l'expérience de pensées, d'affects ou d'actions identiques, comme semblait le dire Durkheim, mais dans la réciprocité de prestations qui peuvent être différentes à condition qu'elles soient complémentaires : la totalité sociale n'est donc pas une unité transcendante, mais un système organisé où des actes unilatéraux répondent à d'autres. Il l'aurait appliquée à la parenté, et aurait montré que les règles particulières (épouser la cousine croisée, se détourner de la belle-mère, etc.) s'expliquent et s'articulent comme autant de pièces permettant de monter un système d'obligations réciproques dont la seule contrainte est de se fermer. Ainsi met-il en évidence des « cycles de réciprocité » matrimoniaux, cette circularité définissant la manière dont le groupe se constitue comme tel. Le mot de « structure » signifierait ici seulement : principe de uploads/Philosophie/ maniglier-patrice-de-mauss-a-claude-levi-strauss-cinquante-ans-apres-pour-une-ontologie-maori.pdf