Georges Gurvitch Découvertes / Redécouvertes Georges Gurvitch Théories de l'exp

Georges Gurvitch Découvertes / Redécouvertes Georges Gurvitch Théories de l'expérience intégrale de l'immédiat Extrait de Morale théorique et science des mœurs. Leurs possibilités, leurs conditions, Paris, Alcan, 1937, présenté par Francis Farrugia. G G Résumés Français English Español Reproduction d’un extrait de Morale théorique et science des mœurs de Georges Gurvitch, ouvrage publié pour la première fois à Paris aux éditions Félix Alcan en 1937, précédé d’une introduction par Francis Farrugia. Reproduction of an extract of Georges Gurvitch’s book Morale théorique et science des mœurs, first published in 1937, preceded by an introduction by Francis Farrugia. Reproducción de un extracto de Morale théorique et science des mœurs. Leurs possibilités - leurs conditions de Georges Gurvitch, libro publicado en 1937. Introducción de Francis Farrugia. Entrées d’index Mots-clés : expérience, hyperempirisme dialectique, phénomènes moraux Keywords : experience, dialectical hyper-empiricism, moral phenomena Notes de la rédaction Les particularités typographiques et éditoriales de l’original ont été conservées. Pour consulter la présentation de ce texte, cliquez sur : http://sociologies.revues.org/index1283.html Théories de l'expérience intégrale de l'immédiat https://journals.openedition.org/sociologies/1333 1 of 4 03/12/2020, 19:47 Texte intégral Pour terminer notre exposé des antécédents de la théorie de l'expérience morale, il nous reste à dire quelques mots des doctrines de l'expérience intégrale de l'immédiat, relevant de la philosophie générale. Ces doctrines sont liées aux noms de James, de Bergson et de Husserl ; elles se placent délibérément au delà des vieilles cloisons d'école entre empirisme, rationalisme et criticisme, dont elles relèvent les communes erreurs. 1 Une première erreur, commune à l'empirisme, au criticisme et au rationalisme, réside dans leur tendance à ne pas distinguer l'expérience directe, non symbolique (le vécu immédiat), et l'expérience médiate, réfléchie, symbolique (ou connaissance du sensible) ; tantôt, en effet, ils veulent réduire l'expérience réfléchie à l'expérience de l'immédiat (le fait, l'objet constitué par un jugement, à une donnée) : c'est l'empirisme ; tantôt, au contraire, réduire toute l'expérience immédiate à l'expérience réfléchie et construite par le jugement : c'est le rationalisme et le criticisme. Si donc, l'empirisme a raison quant à l'expérience immédiate, le criticisme et le rationalisme ont raison quant à l'expérience symbolique ; ils ont tous les deux tort en tant qu'ils identifient expérience et connaissance. 2 Une seconde erreur des trois écoles classiques est leur interprétation de l'expérience directe, ou vécu immédiat, comme exclusivement sensible, comme agglomérat de sensations ; seulement, ils apprécient cet agglomérat chacun à leur façon. L'empirisme, le rationalisme et le criticisme pèchent tous par la base même : ils appauvrissent d'une façon toute artificielle et toute constructive l'expérience immédiate, et ils croient que, du fait même qu'elle se déroule dans le temps (qu'elle est temporalisée), elle est nécessairement sensible. Or, si l'on se tient rigoureusement au vécu immédiat, tout ce qui est originairement éprouvé, donné dans la richesse infinie de son flux, doit être accepté comme tel. La réduction de l'expérience immédiate à un mécanisme de sensations isolées n'est qu'une construction arbitraire qui ne tient pas compte d'autres éléments présents dans le vécu (la continuité, la totalité, la relation, l'idéal) ; cette réduction est d'ailleurs détruite quant au sensible lui-même par la théorie psychologique des ensembles (Gestalt) ; ce que nous saisissons dans l'expérience sensible ne serait pas les sensations isolées, mais leur tout, leurs ensembles, dont nous faisons ensuite abstraction. Ainsi, si l'on écarte toute construction, on arrive à une conception infiniment plus riche, plus large, et plus exacte de l'expérience ; on lui rend ce qu'on avait voulu en exclure d'une façon toute gratuite : l'expérience des idées, des valeurs, des touts, du spirituel en général. « L'expérience religieuse » de James, approfondie en « expérience intégrale », « l'expérience métaphysique » de Bergson, « l'expérience phénoménologique des essences a priori » de Husserl, ne sont ainsi que les différents aspects de l'empirisme radical de l'immédiat ; ils ouvrent de nouvelles perspectives à la philosophie, perspectives dont la théorie de l'expérience morale est une des manifestations les plus marquantes. Des trois philosophes mentionnés, James a le mieux fait ressortir la liaison de l'expérience immédiate avec le pluralisme conséquent ; Bergson a le mieux démontré la temporalité et la variété infinie de cette expérience se déroulant dans la durée plus ou moins qualitative ; Husserl enfin a singulièrement éclairé le procédé d'inversion et de réduction vers l'immédiat qui se fait par étapes, l'immédiat étant disposé en couches superposées, plus superficielles et plus profondes, qu'on actualise par la réflexion 1. 3 Nous ne résumerons ici que les points où ces différentes doctrines se complètent, ou tombent d'accord. 4 1/ L'expérience scientifique et l'expérience vulgaire ne sont pas des expériences de l'immédiat, mais des expériences construites. Cependant, leur dernier fondement est 5 Théories de l'expérience intégrale de l'immédiat https://journals.openedition.org/sociologies/1333 2 of 4 03/12/2020, 19:47 l'expérience intégrale de l'immédiat à l'état latent, virtuel, qui ne peut être rendu actuel que par la réflexion philosophique. 2/ Pour l'actualisation des données latentes de l'expérience immédiate, un grand effort intellectuel est nécessaire, long travail d'épuration et de « dénudation », procédant par réduction et par inversion, afin de conduire, par delà les concepts, les jugements et les perceptions, à revivre le flux pur du vécu. L'immédiat est donc ce qui est le plus difficilement accessible, le plus éloigné de nous. Et cela d'autant plus que l'immédiat lui-même est disposé en couches superposées, dont l'actualisation se fait par une multiplicité de degrés, passant du virtuellement « présent » à l'actuellement « donné ». 6 3/ L'expérience intégrale de l'immédiat n'est ni connaissance philosophique, ni connaissance scientifique. Le « connu » est toujours plus complexe que le « donné » (même le plus actuel), car il suppose une synthèse réfléchie (jugement) ne pouvant jamais exprimer d'une façon adéquate les données éprouvées. L'expérience immédiate n'est donc qu'un des éléments constitutifs de la connaissance philosophique, la racine qui lui procure sa nourriture. 7 4/ L'expérience intégrale de l'immédiat, représentant l'intuition temporalisée (placée dans la durée) et rendue infiniment variable, est une expérience aussi bien de l'idéal que du sensible. 8 5/ L'expérience immédiate de l'idéal est l'expérience d'une diversité infinie des « touts » irréductibles, soit extra temporels, soit supra temporels. Il y a une pluralité d'expériences de l'idéal : en particulier l'expérience des significations et des idées logiques, l'expérience des émotions et des valeurs correspondantes, l'expérience volitive des valeurs morales. 9 6/ Chacune des expériences irréductibles de l'idéal représente une variabilité infinie d'expériences, ne saisissant qu'un aspect particularisé et localisé du secteur idéal en question et impliquant la collaboration de toutes les périodes historiques, de toutes les civilisations, de toutes les nations, de tous les groupes pour l'actualiser dans sa richesse infinie. 10 7/ La vérification de l'objectivité des données immédiates de chaque espèce d'expériences de l'idéal est rendue possible du fait que chaque aspect spécifique du spirituel représente un tout infini d'éléments équivalents, irréductibles à d'autres touts infinis. L'intégration de chaque élément individualisé et particularisé dans un de ces touts s'éprouve d'une façon aussi immédiate que l'élément en question ; la réflexion après coup vérifie cette intégration, qui procure le critère des distinctions entre l'immédiat vrai et l'illusion. 11 8/ Toutes les espèces irréductibles de l'idéal sont de prime abord saisies par l'expérience intégrale de l'immédiat dans leurs incarnations sensibles. Elles sont inhérentes aux faits, sans toutefois en découler. Ce sont ces incarnations du spirituel dans le sensible qui, seules, peuvent servir de base è la réduction vers l'immédiat, réduction qui n'a rien de commun avec l'introspection. 12 9/ L'expérience intégrale de l'immédiat peut être aussi bien collective et sociale, qu'individuelle. L'expérience collective de l'immédiat joue un rôle particulier dans l'expérience de l'idéal. Nombre d'idées logiques et de valeurs morales ou esthétiques ne sont saisissables que par des intuitions collectives, des communions de consciences interpénétrées. 13 10/ L'expérience morale immédiate est une espèce particulière de l'expérience intégrale, irréductible à ses autres espèces. La théorie de l'expérience morale a été largement préparée par la philosophie générale de l'expérience immédiate, ainsi que par l'enseignement conjugué des morales de l'intuition sentimentale et volitive, et par les doctrines modernes des valeurs. 14 Théories de l'expérience intégrale de l'immédiat https://journals.openedition.org/sociologies/1333 3 of 4 03/12/2020, 19:47 Notes 1 . Cf. mon exposé des trois doctrines dans L'Expérience juridique et la philosophie pluraliste du droit, Paris, Éditions A. Pédone, 1935, pp. 22 et ss., et dans Les tendances actuelles de la philosophie allemande, Paris, Éditions Vrin, 1930, pp. 28 et ss. Pour citer cet article Référence électronique Georges Gurvitch, « Théories de l'expérience intégrale de l'immédiat », SociologieS [En ligne], Découvertes / Redécouvertes, Georges Gurvitch, mis en ligne le 11 décembre 2007, consulté le 03 décembre 2020. URL : http://journals.openedition.org/sociologies/1333 Auteur Georges Gurvitch (1894-1965). Il est, avec Henri Janne, l’un des fondateurs de l’AISLF en 1958. Articles du même auteur « Les cadres sociaux de la connaissance sociologique » [Texte intégral] Article paru dans les Cahiers internationaux de sociologie, vol. XXVI, janvier-juin 1959, présenté par Francis Farrugia. Paru dans SociologieS, Découvertes / Redécouvertes, Georges Gurvitch et l'à-venir de la sociologie Droits d’auteur Les contenus de la revue SociologieS sont mis à disposition uploads/Philosophie/ theories-de-l-x27-experience-integrale-de-l-x27-immediat-pdf.pdf

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