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Thélème. Revista Complutense de Estudios Franceses ISSN: 1139-9368 Vol 30, Núm.

Thélème. Revista Complutense de Estudios Franceses ISSN: 1139-9368 Vol 30, Núm. 2 (2015) 239-254 http://dx.doi.org/10.5209/rev_THEL.2015.v30.n 2.47005 Le tragique quotidien de Maeterlinck : de l’écriture théâtrale à la réflexion théorique Fabrice SCHURMANS Université de Coimbra fschurmans@yahoo.fr Recibido: 20/10/2014 Aceptado: 20/03/2015 Résumé Le tragique quotidien (1896) est perçu ici comme l’aboutissement d’un travail créatif et critique. Maeterlinck revient au tragique après l’écriture de ses tragédies symbolistes et l’envisage non plus comme un conflit entre normes contradictoires mais comme une donnée inhérente à tout être humain. Afin de saisir l’originalité de cette pensée d’un tragique sans pathos, l’article reviendra d’abord sur ce que cette notion signifiait au XIXe siècle. Dans la seconde partie, nous étudierons les caractéristiques du tragique dans les tragédies de Maeterlinck pour mettre en évidence le lien unissant le premier à l’essai de 1896. Enfin, nous aborderons rapidement le tragique post-Maeterlinck à travers l’exemple du philosophe M. Scheler. Mots clés : Maeterlinck, Tragique, tragédies, littérature belge, philosophie. Le tragique quotidien de Maeterlinck: de la escritura teatral a la reflexión teórica Resumen Le tragique quotidien (1896) se percibe aquí como la culminación de un trabajo creativo y crítico. Maeterlinck vuelve al sentimiento trágico tras escribir tragedias simbolistas y ya no lo contempla como un conflicto entre normas contradictorias sino como algo inherente a cualquier ser humano. Con la finalidad de apreciar la originalidad de este pensamiento de un trágico sin pathos, este artículo abordará primero el significado de este concepto en el siglo XIX. En la segunda parte, se estudiarán las características de lo trágico en las tragedias de Maeterlinck para resaltar el vínculo entre este concepto y el ensayo de 1896. Por último, consideramos sumariamente el sentimiento trágico después de Maeterlinck, tomando como ejemplo el filósofo M. Scheler. Palabras clave: Maeterlinck, trágico, tragedias, Literatura belga, filosofía. Le tragique quotidien by Maeterlinck: from theater practice to theory thinking Abstract Le tragique quotidien (1896) is examined in this paper as a product of creative and critical work. Maeterlinck returned to the concept of tragedy (le tragique) after writing his Symbolist tragedies and conceived it not as a conflict between contradictory norms but as something inherent to every human Fabrice Schurmans Le tragique quotidien de Maeterlinck… Thélème. Revista Complutense de Estudios Franceses Vol 30, Núm. 2 (2015) 239-254 240 being. In order to understand the originality of the idea of tragedy without pathos, this paper firstly draws on the meaning of the concept in the 19th century. In the second part, I analyze the characteristics of tragedy in Maeterlinck’s tragedies to highlight the link between the former and his 1896 text. Finally, I briefly examine the meaning of the post-Maeterlinck concept of tragedy through the example of the philosopher M. Scheler. Key words: Maeterlinck, tragedy, Belgian literature, philosophy. Sommaire: 1. Une pensée originale du tragique. 2. Le tragique quotidien, l’aboutissement théorique des premières tragédies. 3. Retour au tragique. Referencia normalizada Schurmans, F. (2015). « Le tragique quotidien de Maeterlinck : de l’écriture théâtrale à la réflexion théorique ». Thélème. Revista Complutense de Estudios Franceses, Vol. 30, Núm. 2 : 239-254. http://dx.doi.org/10.5209/rev_THEL.201 5.v30.n2.47005 Il s’agira ici de revenir à l’un des textes les plus commentés de l’écrivain belge afin de montrer, dans un premier temps, l’originalité de ce court essai relativement à la pensée philosophique du tragique au XIX e siècle. Il m’a semblé indispensable, dans un second temps, de revenir aux tragédies courtes de Maeterlinck, L’Intruse et Intérieur en particulier, parce qu’elles annoncent, avec les moyens propres au théâtre, ce qui deviendra, dans un texte d’un autre genre, le tragique quotidien. L’hypothèse principale de cet article repose, en effet, sur une interprétation de celui-ci comme l’aboutissement, à la fois, d’un travail antérieur (les tragédies courtes) et d’une relecture- interprétation de tragédies classiques et contemporaines. En d’autres mots, je ne crois pas que l’essai de Maeterlinck accompagne l’écriture de ses premières tragédies, encore moins que celles-ci soient, d’une manière ou d’une autre, la traduction dramaturgique de présupposés philosophiques contenus dans Le tragique quotidien. Relire, reprendre, réinterpréter un classique pour le redécouvrir, c’est bien ce à quoi nous invite Maeterlinck. C’est en cela que je le suivrai. 1. Une pensée originale du tragique L’essai de Maeterlinck marque une rupture avec la pensée du tragique au XIX e siècle, rupture elle-même à l’origine d’une nouvelle façon de penser le tragique au siècle suivant. Afin de comprendre la nouveauté du texte en question, il faut faire retour sur ce que le tragique signifie alors dans le champ philosophique. On sait qu’à partir de la fin du XVIII e siècle, une série de penseurs et de philosophes allemands découvrent dans la tragédie grecque l’illustration paradigmatique de ce qu’ils concevaient comme relevant de la catégorie du tragique. Celle-ci ne prend alors tout son sens que par le truchement d’une herméneutique du texte grec. Ainsi Szondi (2003) a-t-il relevé qu’à partir de Schelling, la pensée du tragique s’était structurée autour de la tension dialectique entre normes antinomiques, entre Fabrice Schurmans Le tragique quotidien de Maeterlinck… Thélème. Revista Complutense de Estudios Franceses Vol 30, Núm. 2 (2015) 239-254 241 volontés incompatibles ou entre normes et volontés 1. Au même endroit, Szondi examine ensuite comment Hölderlin et Hegel, à partir des prémisses posées par Schelling, ont repris la pensée dialectique du tragique, que le premier reconnaissait dans la tension entre la nature et l’homme et que le second plaçait dans la tension entre des puissances morales, des caractères en action ou encore des pathos opposés. La tension dialectique que Hegel voyait, dans son Esthétique, comme intrinsèque à la tragédie – même s’il ne fonde ses remarques que sur l’une de ses occurrences, Antigone – sous-tendait aussi sa conception d’un tragique de la condition humaine. Selon le philosophe allemand, une force centrée sur elle-même n’a d’autre hypothèse que d’entrer en conflit avec une force antagonique analogue. Outre cela, les deux pôles en présence possèdent une justification propre excluant nécessairement celle de l’autre, ce qui explique pourquoi l’un ne peut se réaliser complètement que par la négation absolue de l’autre et « de ce fait, à l’intérieur de leur moralité et à cause d’elle, ils tombent autant dans la faute » (Hegel apud Szondi, 2003). On trouvera le paradigme de cette tension entre forces incompatibles dans l’opposition entre ce qui meut Créon d’un côté (le respect pour la loi, la sphère publique, la nécessité de l’État), et Antigone de l’autre (l’amour fraternel, la sphère intime, la nécessité religieuse). On aura compris qu’un certain sens du tragique émerge chez Hegel par le biais d’une interprétation de la pièce de Sophocle ; en d’autres termes, comme je le signalais en ouverture, c’est l’analyse du texte littéraire qui fonde l’émergence de la pensée philosophique du tragique. Son interprétation de la dialectique comme principe moteur de la tragédie s’origine surtout dans une analyse d’Antigone et c’est à partir de celle-ci qu’il généralisera la structure à l’ensemble de la production tragique. Il trouve donc le tragique dans la tragédie sophocléenne pour ensuite découvrir dans la tragédie le lieu privilégié de sa compréhension du tragique. C’est là une des apories relevées par Escola à propos des lectures philosophiques de la tragédie grecque comme réceptacle privilégié du tragique : « Comment s’étonner de devoir reconnaître la tragédie grecque comme l’expression la plus pure car la plus originelle du “tragique”, si c’est “le tragique” qui a d’abord permis de formuler une définition homogène de la tragédie? » (Escola, 2002: 15). Au-delà de l’aporie en question, il faut bien voir la place centrale d’une lecture de la tragédie comme lieu par excellence de la tension entre pôles antagoniques dans les interprétations philosophiques du tragique. Si Hegel place son origine dans l’incompatibilité entre deux normes, il revient à Schopenhauer de l’avoir enracinée au sein même de l’être humain. Pour l’auteur du Monde comme volonté et comme représentation (trois éditions, remaniées et augmentées en 1819, 1844 et 1859), des _____________ 1 « Car le prix de l’indifférence de la liberté et de la nécessité, c’est que le vainqueur soit en même temps le vaincu et que le vaincu soit en même temps le vainqueur. Le théâtre du combat n’est pas un domaine intermédiaire qui resterait extérieur au sujet en conflit, il est transporté dans la liberté qui, ainsi en désaccord avec elle-même, devient son propre adversaire » (Szondi, 1991: 13). Fabrice Schurmans Le tragique quotidien de Maeterlinck… Thélème. Revista Complutense de Estudios Franceses Vol 30, Núm. 2 (2015) 239-254 242 personnages comme Œdipe ou Hamlet renoncent à vivre lorsqu’ils découvrent que l’existence est un crime, ce qui expliquerait pourquoi la révélation finale s’apparente à une connaissance ontologique fondamentale, son échec révélant le personnage à lui-même. Comme Hegel, Schopenhauer articule son interprétation du texte littéraire à son système philosophique, ce qui veut dire qu’il relit les auteurs tragiques, les Grecs aussi bien que Shakespeare, à partir du XIX e et de sa propre vision désenchantée du monde : Le but de cette plus haute réalisation poétique est la présentation du côté effrayant de la vie. La tragédie nous présente la douleur sans nom, la misère de uploads/Philosophie/ tragique-quotidien-maeterlinck.pdf