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À QUOI BON / / LA VERITE? Nouveau Collège de Philosophie Collection dirigée par

À QUOI BON / / LA VERITE? Nouveau Collège de Philosophie Collection dirigée par Alain Renaut, Patrick Savldan, Pierre-Henri Tavoillot JURGBN HABERMAS-L'éthique de la discussion et la question de la vérité. Discussion animée par Patrick Savidan • ALBERT JACQUARD, PIERRE MANENT, ALAIN RENAUT- Une éducation sans autorité ni sanction f • JOHN R. SEARLE- Liberté et neurobiologie. Réflexions sur le libre arbitre, le langage et le pouvoir politique • GILLES LIPOVETSKY et saBASTIEN CHARLES - Les temps hypermodernes • JEAN-PAUL FITOUSSI- La démocratie et le marché • NICOLAS WEILL- La République et les antisémites • LUC FERRY et MARCEL GAUCHET- Le religieux après la religion • ALAIN RENAUT et CHARLES LARMORE- Débat sur l'éthique. Idéalisme ou réalisme • BERNARD FOCCROULLE, ROBERT LEGROS, TZVETAN TODOROV -La naissance de l'individu dans l'art • À QUOI BON LA VÉRITÉ? \ ( il \ 1 \ l ( ( 11 1 1 (,j 1 1 1 1' lill ( ) \( lj 'lill PASCAL ENGEL RICHARD RORTY édité par P. Sa vi dan BERNARD GRASSET PARIS ISBN: 978-2-246-64041-7 Tous droits de traduction, de reproduction et d'adaptation réservés pour tous pays. © Éditions Grasset & Fasquelle, 2005. Avant-propos La discussion dont a procédé cet ouvrage- qui s'est tenue en Sorbonne en novembre 2002 à l'initiative du Collège de philosophie- ne pouvait qu'être des plus animées. Ce qui devait l'animer, c'était évidemment 1' étendue des divergences de points de vue entre nos deux invités, notamment en ce qui a trait à la concep .. tion de la vérité, à l'idée aussi de ce que nous pouvons en attendre. C'est hien, de fait, sur ce mode de la divergence fondamentale que l'on peut être tenté d'aborder les parcours respectifs de Richard Rorty et de Pascal Engel; diver .. gence que traduit joliment, à nos yeux, le regard inversé que nous promet cette dis-- cussion entre un philosophe américain, Richard Rorty, formé aux écoles de la phi-- losophie analytique et du pragmatisme, 7 qui très tôt entreprend de défendre les œuvres d'auteurs tels que Heidegger, Fou-- cault ou Derrida, et un philosophe fran-- çais, Pascal Engel, formé pour sa part à l'école d'une République peu sensible aux vertus de la philosophie analytique, et qui pourtant s'engage tout entier dans un tra-- vail approfondi sur les thématiques, les œuvres, et à partir des méthodes de la phi-- losophie analytique. L'intérêt de cette discussion dépasse évi-- demment ces considérations d'ordre topo-- logico.-intellectuel. Il se définit surtout par son objet : qu'est--ce que la vérité ? Quelle valeur peut--on lui reconnaître ou lui attribuer? A partir des conceptions pragmatistes qui sont les siennes, Richard Rorty mène un combat déterminé contre le réalisme, en s'appuyant notamment sur les travaux d'Arthur Fine, le philosophe des sciences, et sur ceux de Donald Davidson et de Robert Brandom. Sa thèse est, grosso modo, la sui-- vante : le débat réalisme--antiréalisme est dépassé parce que nous nous acheminerions vers une conception de la pensée et du lan.- 8 gage qui admet que ceux .. ci puissent être considérés comme ne contenant pas de représentations de la réalité. Cette fm du réalisme permettrait de s'extraire de la pro ... blématique cartésienne du sujet et de l'objet et de se libérer de celle, antique, de l'appa ... renee et du réel. Comme il l'écrit dans« A Pragmatist View of Contemporary Anal y ... tic Philosophy », « nous ne serons plus désormais tentés de pratiquer ni 1' épistémo ... logie, ni l'ontologie>>. Cette thèse radicale n'affecte pas seulement des spécialités phi ... losophiques ; elle induit aussi une profonde transformation de la pratique philo .. sophique. Il faut bien mesurer les enjeux de cette mise en cause de la philosophie de la repré ... sentation, de la «philosophie comme miroir de la nature », pour reprendre le titre de l'ouvrage célèbre de Richard Ror ... ty 1• Pour ce dernier, 1' attitude de ceux qui restent soumis aux exigences d'une ontolo ... l. Philosophy and the Mirror of Nature, Princeton Univer- sity Press, 1979, trad. fr. L'hom.rru! spéculaire, Seuil, 1990. 9 gie naturelle, naïve - ceux qui éprouvent une sorte de dévotion pour le réalisme - est analogue à celle du croyant. Comme il l'écrit à ce propos : le terme qui désigne la «réalité telle qu'elle est en elle ... même, distincte des besoins et des intérêts humains », n'est « rien d'autre qu'un de ces noms obséquieux donnés à Dieu » ; c'est la version moderne, éclairée, du« be.- soin religieux de s'incliner devant un pou ... voir non humain » ( « A Pragmatist View ... »). En ce sens, le pragmatisme de Richard Rorty consiste donc à combattre les résidus de servilité que les Lumières auraient laissés subsister. Il serait, selon lui, nécessaire de passer de la critique de la superstition à celle des présupposés et des prétentions réalistes de la philosophie représentationniste moderne. Il propose donc de renoncer aux notions de « mé.- thode philosophique», de «problèmes philosophiques», qui pour lui ne sont que les effets d'une « professionnalisation de la philosophie qui, depuis l'époque de Kant, a défiguré ce pan de la culture » (« A Prag.- matist View »). IO La question est bien sûr de déterminer jusqu 'à quel point cette charge est légiti .. me ; peut .. elle être seulement « vraie » ? La parole est à Pascal Bngel. Patrick Savidan Pascal Engel Comme le remarque Bernard Williams au début de son récent livre Vérité et véra ... cité, deux courants en apparence anta ... gonistes coexistent dans nos sociétés contemporaines 1• D'un côté, jamais la méfiance n'a été aussi grande, aussi bien dans les cercles intellectuels les plus avancés que dans les médias et la société, vis ... à .. vis des valeurs de la rationalité, du progrès scientifique, de la vérité et de l'ob ... jectivité. D'un autre côté, jamais l'impres .. sion d'être trompé par les pouvoirs (politiques, scientifiques) supposés garan .. tir ces mêmes valeurs, et le besoin de 1. C'est un constat que je partage avec Bernard Williams, Truth and Truthfolness, Princeton University Press, 2002, dont Richard Rorty a donné un compte rendu dans la London Review of Boolts, octobre 2002. Une traduction de ce livre paraîtra prochainement sous le titre Vérité et véracité, Paris, Gallimard, coll. « NRF essais)), trad. fr. Jean Lelaidier. 13 confiance 1 n'ont été aussi grands. Pour.- quoi, si l'on ne croit plus en la vérité, a.-t.-on pourtant soif de vérité ? Est.-ce 1 'un de ces paradoxes familiers qui font que, ayant perdu la religion, nous en cherchons toujours quelque substitut, ou que, même quand nous n'acceptons plus 1' autorité, nous ne voulons pas y renoncer tout à fait ? J'ai toujours été étonné, lorsque j'étais auditeur de Michel Foucault au Col.- lège de France dans les années 1970, de 1 'entendre nous expliquer que la notion de vérité n'était rien d'autre que l'instrument du pouvoir, et que tout pouvoir étant mauvais, la vérité ne pouvait qu'être l'ex.- pression de quelque volonté maligne, puis de le retrouver dans les manifestations der.- rière des banderoles proclamant « Vérité et justice)). Pourquoi les journalistes qui disent se soucier des règles de leur profes, sion et du devoir de ne pas diffuser d'in.- formations fausses sont.-ils souvent si indulgents vis.-à.-vis des penseurs qui leur I. En anglais le contraste est saisi immédiatement, car << troe ~~(vrai) vient de la même racine que<< trust~~ (confiance). 14 expliquent que vérité et rationalité sont des mots creux? Mais y a ... t,illà nécessaire ... ment de l'incohérence ou du cynisme ? Peut ... être les gens se méfient,ils de la vérité comme idéal abstrait, comme ce au nom de quoi nombre de pouvoirs prétendent exer, cer leur influence, mais aspirent à la vérité dans leurs vies quotidiennes. Peut ... être ne croient ... ils pas au vrai comme valeur intrinsèque, comme but ultime, tout en croyant au vrai comme valeur instrumen ... tale, au service d'une autre fin, le bonheur ou la liberté. On n'aime pas les prêcheurs qui parlent au nom du Vrai, mais on se préoccupe des vérités banales, comme celles que nous apprennent périodiquement nos relevés de compte en banque. Mais alors quel est le concept de vérité qu'il nous faut rejeter, et quel est celui qu'il faut retenir ? Faut ... il les rejeter tous les deux? Ou les garder tous les deux? Est ... il vraiment cohérent de dire qu'on ne veut pas de la Vérité mais qu'on est prêt à accepter qu'il y ait des théories, des énoncés ou des croyances vrais ? Il y a une manière de poser ces questions 15 qui n'est pas la bonne. C'est celle qui consiste simplement à opposer d'un côté les post.-modernistes, les relativistes et ceux qui croient que la vérité est un mot creux -ceux qu'on peut appeler les vériphobes -, et de 1' autre les défenseurs des idéaux bafoués par les premiers. Le résultat est prévisible : non seulement chaque parti campe sur ses positions, mais de uploads/Politique/ a-quoi-bon.pdf