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Essai d'épistémologie anthropologique. Des catégories de et de RELIGION Samizda

Essai d'épistémologie anthropologique. Des catégories de et de RELIGION Samizdat par la grâce de Jésus Christ Thèse presentée à l'École des gradués de l'universite Laval pour l'obtention du grade de maître es arts (M.A.) au département d'an- thropologie sociale, faculté des sciences sociales . le 12 mars 1986 Les citations dans ce texte peuvent comporter des commen- taires ajoutés de l'auteur présent. Ils ont la forme suivante: (com- mentaire - P.G.) Photo couverture: crédit Hubble NASA Titre : Spectacular Hubble view of Centaurus A "Our words almost inevitably divide experience into sharper categories than the seamless web of history permits. We cannot cognitively handle all experience at once. We break it up, the better to contrast and compare. By our words we emphasize what we think are important differences hidden beneath su- perficial similarities, and highlight important similarities that are disguised by minor differences. Unhappily for purposes of communication, the criteria for determining what is important and what is minor are often not agreed upon." Yinger (1970: 13) T able des matières Avant Propos i Résumé ii Abstract iv Introduction vi 1 / Délimitation d'un champ le problème de l’identification de l’objet de l’anthropologie de la religion premiers essais 2 Contenu 4 Tylor et Durkheim 4 Religion = Surnaturel ? 5 Spiro: la religion est-elle universelle ? 6 Rousseau: la religion n’est pas universelle 6 Van Baal : la religion = le non-empirique 8 Contenu et Sens 10 O’Dea : le « beyond» 10 Firth : une définition éclectique 11 Vallée : un système cognitif particulier 12 Guthrie : religion et anthropomorphisme 24 Goodenough: « salvation» 28 Sens 30 Geertz: la religion, un système culturel 30 Althusser: l’idéologie-ciment 32 Yinger: des croyances ultimes 34 Luckmann: les univers symboliques 36 Augé : l’idéo-logique 38 Black : des systèmes de croyances 45 Tendances générales 46 Tableau I 50 Regroupements 50 2 / Une définition décloisonée cheminements 51 l’entropie ? 52 une définition décloisonnée 57 Phénomènes aliénants pouvant affecter une collecti- vité et/ou un individu 58 1-a Physique (nature): infirmités corporelles, famines, épidémies, catastrophes et la mort 59 1-b Physique (culturel): guerres et tout conflit armé de manière générale. 61 2-a Social (structurel): affaissement ou élimination de diverses ins- titutions culturelles; soit langues, soit systèmes de croyances, soit systèmes économiques, administratifs, politiques, etc. 61 2-b Social (inter-individuel): animosités, mensonges, adultères, blasphèmes, meurtres, viols, trahisons, etc. 62 le bien et le mal 65 3-a Intellectuel: le manque de connaissances en rapport avec les divers problèmes humains, le constat par l’individu ou par une col- lectivité du manque de sens de son existence. 69 syncrétisme et exclusivisme 74 3-b Intellectuel: le perte de savoir avec le passage des générations 78 4 Psycho-émotif: sentiments d’insatisfaction, de haine, d’amour, d’inquiétude et aussi la dépression, la joie et la psychose. 80 la religion: fait social total. 83 et la politique ? 84 et les philosophes ? 93 et la culture ? 94 le «bas» et le «haut» 97 cosmologie et stratégie: explicitation 101 déterminations ? 111 le point 112 3 / Systèmes idéologico-religieux non occidentaux 115 les Tikopia et leur religion 116 analyse 121 les Ndembu et leur religion 129 analyse 139 le point 145 4 / Systèmes cognitifs occidentaux 147 Karl Popper: conjectures et réfutations 148 Thomas S. Kuhn: science normale ou révolutionnaire ? 154 Imre Lakatos: des programmes de recherche scientifique 160 Paul K. Feyerabend: l’anarchie créatrice 167 à la recherche de la cosmologie de la science occidentale. 171 le réalisme scientifique chez Kuhn, Lakatos, et Feyerabend 175 aux origines de la science 183 la science autonome/incomplète 201 sciences sociales: cosmologie et aspects idéologico-religieux 211 5 / Conclusion 224 Annexe A 229 Le débat Tissot-Guthrie et la distinction science/religion. 229 Annexe B 232 Quelques remarques sur l’usage de la notion d’entropie dans cet essai. 232 Annexe C 242 La notion de l’ordre-dans-le-monde 242 Annexe D 245 Le rôle de la notion de vérité dans les sciences contemporaines. 245 Annexe E 247 Annexe F 248 Quelques réflexions sur l’universalité du phénomène religieux 248 6 / Bibliographie 253 i Avant Propos Je voudrais par les présentes remercier tous ceux qui ont contri- bué de proche ou de loin à l'élaboration de cette thèse. Mon comité de thèse d'abord soient: Pierre Maranda (directeur) et Jean Jacques Chalifoux (conseiller) pour leur esprit d'ouverture qui m'a permis de m'aventurer au pays marécageux des abstractions théoriques et pour leur patience aux premières étapes de la recherche où je leur ai infligé une bouillie d'idées parfois quelques peu obscures. Pour sa lecture et correction de mon premier brouillon je voudrais remer- cier M. Julien Boisclair et merci aussi aux amies qui m'ont donné un coup de main avec la dactylo. Enfin merci aussi au gouvernement de la province de Québec pour son programme de prêts et bourses sans lequel cette thèse n'aurait pas été possible. ii iii gion/culture jusqu'à la dissoudre, ce qui aboutit à l'élaboration de la notion de religion 'réussie'. Le troisième chapitre confronte l'approche proposée dans le chapitre précédent aux systèmes idéologico-religieux de deux so- ciétés non-occidentales. Cette confrontation s'est faite à l'aide des travaux de Raymond Firth (sur les Tikopia) et de Victor Turner (sur les Ndembu). Entre autres, nous aborderons le cycle rituel des Tikopia: les Travaux des Dieux et, chez les Ndembu, les rituels d'affliction et de 'life crisis'. Dans les deux cas, nous expliciterons quels sont les éléments de la cosmologie qui apparaissent, quels types de stra- tégies sont à l'oeuvre et quel est l'ordre (social/intellectuel) qui en est le produit. Le quatrième et dernier chapitre reprend l'approche proposée au chapitre deux et la confronte avec un système cognitif occiden- tal: la science, pour reprendre la critique de l'opposition religion- science. Ce chapitre présente quelques développements récents en philosophie de la science sur les croyances métaphysiques impli- cites dans le travail scientifique, de manière à établir ce qu'est au juste la cosmologie scientifique. Afin d'éclairer ce qu'implique de considérer la science comme une religion incomplète, nous nous tournerons vers une présentation critique des diverses théories concernant les origines de la science selon le débat sur la rationa- lité, débat actuel en anthropologie anglo-saxonne. Ceci aboutira au développement d'une explication des origines de la science occidentale accordant un rôle déterminant à certains éléments de l'idéo-logique occidentale. En conséquence, on mettra en évidence un certain nombre de dénominateurs communs entre science et religion, dénominateurs qui, d'après l'auteur, obligent à rejeter la dichotomie science/religion et ouvrent la porte à une théorie uni- fiée des systèmes cognitifs humains. A partir des concepts de cos- mologie amovible et de religion incomplète (développés au chap. II), nous procédons à une réflexion sur le rôle idéologico-religieux de la science en Occident. Nous terminerons le chapitre par une courte analyse de la cosmologie des sciences sociales et, à partir des deux concepts mentionnés ci-dessus, par une réflexion sur le rôle idéologico-religieux de ces sciences dans la culture occidentale. Résumé L'anthropologie, comme toute autre science, doit beaucoup aux catégories qui lui servent d'outils d'analyse. L'essai qui suit ne visa initialement que la catégorie anthropologique "religion", mais il apparut bientôt nécessaire d'élargir la recherche afin d'inclure la catégorie science (conçue comme antithèse de la religion), étant donné l'importance prise par ce terme dans les définitions de la religion en sciences sociales. Le premier chapitre de cette thèse comporte une présentation et critique de la pensée contemporaine sur la définition du phéno- mène religieux en anthropologie. Parmi les auteurs dont il est ques- tion, nous trouvons M. Spiro, J. Rousseau, L. Vallée, W. Goodenough, C. Geertz, M. Augé et d'autres. Dans ce chapitre, nous faisons une analyse et une critique préliminaires d'un couple fréquemment rencontré dans les définitions du phénomène religieux en sciences sociales: religion-science. Nous pouvons alors rejeter les définitions reposant sur cette dichotomie et les deux oppositions qui la sous- tendent généralement soit: homologie (science)/analogie (religion) et naturel (science)/surnaturel (religion). Nous ferons aussi état des travaux qui tentent, de diverses manières, de dépasser le couple religion-science et de développer des approches rendant mieux compte de la complexité du phénomène religieux. Dans le deuxième chapitre nous élaborons une définition nou- velle de la religion. Cette approche implique l'introduction d'un concept tiré des sciences naturelles: l'entropie, et aboutit à un regard thermodynamique et cybernétique sur le phénomène reli- gieux. On y trouvera d'abord une explication de ce qu'est l'entropie (ses trois définitions), ensuite la mise en place d'une analyse des conséquences des processus entropiques sur les systèmes reli- gieux. Nous nous intéressons aussi dans ce chapitre à la religion en tant que 'fait social total', au rapport plus large religion/culture et à expliciter des notions auxiliaires de cosmologie et de stra- tégie sur lesquelles repose, en grande partie, la nouvelle définition de la religion. Dans la dernière partie de ce chapitre l'analyse des diverses 'infiltrations' du religieux dans la culture, pousse l'auteur à remettre en question la caractérisation habituelle du rapport reli- iv v which brings him to elaborate the concept of "religion réussie" or completed religion. The third chapter confronts the approach proposed in the pre- uploads/Religion/ apologetics-des-categories-de-science-et-de-religion-essai-d-x27-epistemologie-anthropologique.pdf