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CONNAISSANCE DES .n° 88 Quelle vision de l'Homme après çonstantin . Éditions No

CONNAISSANCE DES .n° 88 Quelle vision de l'Homme après çonstantin . Éditions Nouvelle Cité - Trimestriel - décembre 2002 - 8,50 € Revue publiée avec le concours du Centre national du livre T elle est la raison pour laquelle le Verbe de Dieu s'est fait homme, et le Fils de Dieu, Fils de l'homme: c'est pour que l'homme, en se mélangeant au Verbe et en recevant ainsi la filiation adoptive, devienne fils de Dieu. S. IRÉNÉE, Contre les hérésies III, 19, 1. Il est impossible de vivre sans la vie, et il n'y a de vie que par la partici- pation à Dieu, et cette participation à Dieu consiste à voir Dieu et à jouir de sa bonté. Les hommes verront Dieu afin de vivre, devenant immortels par cette vue et atteignant jusqu'à Dieu. S.IRÉNÉE, Contre les hérésÎes IV, 20, 5-6, p. 472. Tu nous as faits orientés vers toi et notre cœur est sans repos tant qu'il ne repose en toi. S. AUGUSTIN, Confessions 1, 1, 1, BA 13, p. 273. Si toi, au terme de tes œuvres très bonnes, que tu as faites pourtant dans le rep, os, tu t'es reposé le septième jour, c'est pour nous dire d'avance par la voix de ton livre qu'au terme de nos œuvres, qui sont très bonnes du fait même que c'est toi qui nous les as données, nous aussi au sabbat de la vie éternelle nous nous reposerions en toi. Car alors aussi, tu te reposeras en nous comme aujourd'hui tu agis en nous, et ainsi ce repos sera tien en nous tout comme cette action est tienne à travers nous. S. AUGUSTIN, Confessions XIII, 36, 51-37,52, BA 14, p. 523. Une fois pour toutes t'est donné ce court précepte: Aime et fais ce que tu veux; si tu te tais, tais-toi par amour; si tu parles, parle par amour; si tu corriges, corrige par amour; si tu pardonnes, pardonne par amour; aie au fond du cœur la racine de l'amour: de cette racine il ne peut sor- tir que de bon. 111111111111111111111111 3 260050 386098 S. AUGUSTIN, Commentaire de la Première Épître de Jean VII, 8. Code SODIS-SOFEDIS : 968 101 9 • ommalre QUEl_LE VISION DE L'HOMME APRÈS CONSTANTIN CPE n° 88 Éditorial Marie-Anne VANNIER ..................................... 1 D'Antoine à Jean Chrysostome: permanence d'une spiritualité ........... 2 Laurence BROTTIER Aspects signzficatif) de l'amhropologie de Grégoire de Nysse . ........... 27 Raymond WINLING La conversion, axe de l'amhropologie de S. Augustin .................. 34 Marie-Anne VANNIER L'homme dans l'histoire du salut selon Isaac le Syrien ................. 49 André LOUF L'apport des Pères cl l'anthropologie ............................... 55 Gilbert KONGS Actualité des Pères de l'Église .................................... 59 SOUSCRIVEZ UN ABONNEMENT DE PARRAINAGE Beaucoup souhaiteraient se former en patristique. mais ne disposent pas de moyens suffisants pour s'abonner à CPE. En souscrivant un abonnement de parrainage (3i) euros pour la France. 40 euros pour CE et Suisse, 44 euros pour les autres pays), vous permettrez à des religieux, à des missionnaires, à des personnes de l'Est ... de mieux connaître les Pères de l'Église. Merci à l'avance! ditorial Tout en constituant une unité en lui-même, ce numéro prolonge le précédent et précise les grandes orientations de l'anthropologie patristique en cet âge d'or que sont les Ive et v e siècles. L'article de Laurence Brottier réalise la transition entre les deux numéros. Il montre que, si le martyre n'est plus le lot quotidien des chrétiens, son idéal. qui n'est autre que l'identification à la mort et à la résurrection du Christ. ne s'est pas perdu. Mais il a pris une autre forme: on le retrouve à la fois dans le monachisme. comme en témoigne Antoine, communément appelé «le père des moines» et dans la vie chré- tienne, en raison du combat spirituel qu'elle suppose, comme le met en évi- dence Jean Chrysostome. Cet article, comme aussi les autres dans leur ensemble, manifeste à quel point l'anthropologie, la christologie et la sotériologie sont liées, l'être humain trouvant son accomplissement par et dans le Christ, dont il porte l'image et qui lui donne d'avoir part à la vie trinitaire. Cela apparaît clairement à propos de Grégoire de Nysse, dont Raymond Winling présente l'anthropologie de manière synthétique, en mettant l'accent sur cette notion originale qu'il introduit: l'épectase, le progrès continuel. Il en va de même chez Augustin qui fait de la conversion l'axe de son anthropologie, soulignant par là comment on passe de la création à la créa- tion nouvelle, comment l'être humain s·accomplit. trouve sa forma véri- table par la médiation de la Form{{ omnium qu'est le Christ. On retrouve une idée analogue chez Isaac le Syrien, qui développe à sa manière le thème de l'assumptlls homo, comme l'explique Dom Louf. En une synthèse finale, Gilbert Kongs dégage l'apport de l'anthropolo- gie patristique et ','" lien avec l'ecclésiologie naissante. Il rappelle qUI- l'homme est fondamentalement en relation avec Dieu, qu'il est peu à peu configuré au Christ et il souligne à quel point il est bon de revisiter auiour- d'hui ces textes où les Pères ont présenté leur vision de l'être humain. Marie-Anne VANNIER crE n 88. décembre 2002 D'ANTOINE À JEAN CHRYSOSTOME: PERMANENCE D'UNE SPIRITUALITÉ Commentant l'épisode de la fuite en Égypte. Jean Chrysostome. afin de prouver que la présence du Christ a sanctifié cette terre d'idolâtrie, qui, «dans sa folie, combattait contre Dieu» 1, donne à son auditoire le spectacle des soli taires : Maintenant, quand tu seras venu dans le désert égyptien, tu ver- ras ce désert devenll meillellr que tolite espèce de paradis, mille chœurs d'anges sous des apparences humaines, des pellples de martyrs et des assemhlées de vierges,' la tyrannie du diahle est complètement renversée tandis que le ro}'aume du Christ brille de tout son éclat 2. Et Jean achève ce tableau, qui constitue la péroraison de son homélie, par l'évocation de «celui que jusqu'à maintenant tous ont à la bouche, [ ... ] le bienheureux et grand Antoine [ ... ], qui a montré l'exemple du genre de vie correspondant à ce qu'exigent les préceptes du Christ» 3. Antoine apparaît donc comme un paradigme, comme celui du moine certes, mais également comme celui de quiconque se réclame du Christ. Or, cette vie est doublement marquée: de manière particulièrement émi- nente, Antoine appartient à la fois aux chœurs de «ces anges 4 à l'appa- rence humaine» et au «peuple des martyrs ». En outre. cette vie qui rassemble des humains devenus des anges aussi bien que des martyrs exprime le renversement de la tyrannie du diable. Elle ne peut donc être qu'un long combat. L'image que Jean Chrysostome donne de l'homme sanctifié, dont Antoine constitue une incarnation parfaite, met en jeu une composante essentielle de la spiritualité antonienne, telle que nous la connaissons par la Vie d'Antoine d'Athanase: c'est la lutte contre le diable qui fait de lui un martyr. Antoine a connu les dernières persécutions, puisqu'il a quitté sa retraite, en 308, pour soutenir les chrétiens d'Alexandrie et partager leur éventuel martyre sous Maximin Daïa. Athanase en témoigne: 1 1/1 ,Hallh. VIII. S. pc; 'i7. SK. , Ihid. 4. K7. , Ibid. 5. K9 . ..t .le ne traiterai pas ici la vie wzgéliqw!. thème majeur Je la spiritualité chrysostomicnne. qui. comme tcL exige une étude entière. en préparation. Par ailleur~. cette \'ic allgdiq[[e n'c?st pas un thème de la spiritualité an10- nienne mais apparaît postérieurement au grand ermite. 2 CPE n° 88. décembre 2002 Antoine avait le désir de subir le martyre. [. .. ] Il souhaitait subir lui aussi le martyre'[' .. J De ce fait, il avait l'apparence d'un homme affligé, parce qu'il n'avait pas sllbi le martyre 5. Mais il va trouver le martyre par une autre voie, justement par l'ascèse et un combat incessant contre le diable. Comme l'a montré E. Malone 6, le terme de martyre, qui signifie en grec témoignage, a vu son sens se retreindre - témoignage pour le Christ jusqu'à la mort - puis s'élargir à nouveau - témoignage par l'ascèse. Une fois la paix instaurée entre le pouvoir politique et le christianisme, qui est devenu, au moment où prêche Jean Chrysostome, religion d'État, un glissement s'est ainsi opéré, le moine devenant le martyr par excellence 7. Pourtant, en dépit du chan- gement radical survenu dans l'équilibre des pouvoirs civil et religieux, Jean Chrysostome se trouve doublement proche d'Antoine quant aux questions connexes du martyre et de l'ascèse. Antoine a frôlé le martyre tandis que Jean vit dans la vénération des martyrs, comme en témoignent les panégyriques qu'il a prononcés pour leurs fêtes s. L'évêque de Constantinople insiste sur la puissance de leurs reliques, si grande qu'elle attire à leur cuIte les souverains en personne 9, la procession aux flam- beaux, traduction matérielle de la lumière intérieure des croyants, don- nant à la nuit un éclat plus grand que celui du jour 10. D'autre part, si l'érémitisme a constitué pour Antoine un choix définitif, il a été une étape qui, bien qu'elle ne fût pas définitive, marqua définitivement la personnalité de Jean uploads/Religion/ connaissance-des-peres-de-l-x27-eglise-88-marie-anne-vannier-quelle-vision-de-l-x27-homme-apres-constantin.pdf