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Document du Forum Catholique–- Diffusé avec l’aimable autorisation d’Arnaud de

Document du Forum Catholique–- Diffusé avec l’aimable autorisation d’Arnaud de Lassus–- Pour toute reprise, merci de nous adresser une demande par mail. Une controverse sur la Laïcité SOMMAIRE I - Émile Poulat et la laïcité ........................................................................................................ 2 1. Qui est Émile Poulat ? ........................................................................................................ 2 2. Rappel sur la laïcité et la doctrine catholique correspondante ........................................... 3 3. Laïcité et doctrine sociale de l'Église : comment Émile Poulat voit les choses ................. 4 4. La laïcité française présentée par Émile Poulat ................................................................. 6 5. Le jugement d'Émile Poulat sur la loi de 1905 et les lois de laïcité qui l'ont complétée ... 6 6. Le jugement d'Émile Poulat sur la laïcité aujourd'hui ........................................................ 8 7. La solution proposée : “ une saine conception de la laïcité ” ............................................. 8 Conclusion .............................................................................................................................. 9 Comparaison entre théories de la laïcité, doctrine conciliaire sur la liberté religieuse et doctrine traditionnelle .......................................................................................................... 11 II - L'abbé Guillaume de Tanoüarn et la Laïcité ...................................................................... 12 1. La “ laïcité saine et légitime ” de Pie XII et la laïcité d'Émile Poulat .............................. 12 2. La laïcité, une guerre franco-française ............................................................................. 12 3. La laïcité comme bien commun ....................................................................................... 12 4. S'opposer aux “ diktats de l'idéologie ” ............................................................................ 13 5. L'État aurait le droit pour lui ............................................................................................ 13 6. Écoutons le sage Émile Poulat ......................................................................................... 14 la première partie peut être utilisée seule, car elle se suffit à elle-même 2 I - Émile Poulat et la laïcité Emile Poulat a fait éditer, en fin 2003, un livre de 400 pages intitulé “ Notre laïcité publique – ‘La France est une République laïque’ ”, publié par Berg International éditeurs. Livre dont les idées ont été résumées (en partie) dans deux articles du N°14 de La Nouvelle revue Certitudes1 et dans un article du N°144 (décembre 2003) de La Nef2. En nous basant sur ces trois textes, nous nous proposons d'examiner sommairement les idées sur la laïcité d'un auteur qui semble aujourd'hui assez en vogue. Nous ferons précéder cette analyse par une notice sur Émile Poulat et par un bref rappel sur la laïcité. 1. Qui est Émile Poulat ? Emile Poulat (né en 1920) est ainsi présenté par La Nef l'occasion du débat sur la laïcité dont il vient d'être question : Historien et sociologue, directeur d'études à l'École des Hautes Études en Sciences sociales, auteur d'une trentaine d'ouvrages, il est aujourd'hui en France l'un des meilleurs spécialistes de l'histoire contemporaine du catholicisme et vient de publier un livre de référence : Notre laïcité publique (La Nef N°144). Sa notoriété – en France et à l'étranger – est assez grande pour que lui ait été consacré, les 22-23 octobre 1999, à la Sorbonne, un colloque intitulé “ Un objet sociologique : la catholicisme – Journées d'hommage à Emile Poulat ”. Parmi ses livres, signalons “ Histoire, dogme et critique dans la crise moderniste ” (1962), “ Intégrisme et catholicisme intégral ” (1969), “ Une Eglise ébranlée ” (1980), “ L'antimaçonnisme catholique ” (1994). A côté de son activité comme spécialiste de l'histoire religieuse contemporaine, il s'intéresse beaucoup à l'ésotérisme. Membre assidu de l'association Politica Hermetica, il en a présidé plusieurs colloques, dont celui des 23-24 novembre 1991 sur le thème “ Le complot ”, celui de 1999 sur le thème “ Le souverain caché ” et celui des 6-7 décembre 2003 sur le thème “ Esotérisme et guérison ”. Parmi les sujets qu'il eut l'occasion de traiter lors de ces colloques. mentionnons “ Rennes le château et l'ésotérisme chrétien ” en 1995 et “ Le docteur Paul Carton, ‘La Science occulte’ et les sciences occultes ”, en 2003. Dans le N° 324 (février 2004) de Lecture et tradition3, Christian Lagrave présente ainsi Politica Hermetica : L'association Politica Hermetica, fondée en 1985. organise des colloques annuels thématiques portant sur l'histoire de l'ésotérisme – en particulier ses relations avec la politique (...). Elle regroupe des universitaires de haut niveau (souvent liés à la section des sciences religieuses de l'École Pratique des Hautes Etudes), des théoriciens de l'ésotéro-occultisme, des chercheurs spécialisés dans son étude et des personnalités de la Nouvelle Droite. On trouve, entre autres, dans le comité de rédaction : Émile Poulat (...), Jean-Pierre Laurant (enseignant à l'E.P.H.E., spécialiste de l'ésotérisme et de René Guénon, auxquels il a consacré plusieurs ouvrages) et, dans le comité scientifique, Jean Baubérot (protestant et socialiste, directeur d'études à l'E.P.H.E., et franc-maçon du G.O.D.F.), Jean Borella 1 Pour une autre laïcité et Entretien avec Émile Poulat. 2 La laïcité au cœur du débat (débat animé par Christophe Geoffroy et auquel participaient Émile Poulat, Francis Jubert et Jean-Marie Schmitz). 3 D.P.F., B.P. 1, 86190 Chiré-en-Montreuil. 3 (guénonien qu'il est inutile de présenter), Pierre Chevallier (historien de la franc-maçonnerie française…..), Antoine Faivre (professeur à l'E.P.H.E., spécialiste de l'ésotérisme auquel il a consacré plusieurs ouvrages ….), Pierre-André Taguieff (chercheur au CNRS, spécialiste de la Nouvelle Droite et membre du B’naï B’rith), Michel Maffesoli (professeur de sociologie à la Sorbonne (...) et franc-maçon), Michel Michel (guénonien d'Action Française), etc. Comme on le voit, tout ce monde est, d'une part plus ou moins influencé par les idées de Julius Evola ou de René Guénon et d'autre part souvent lié à la franc-maçonnerie. Ainsi peut-on considérer Emile Poulat à la fois comme un historien renommé du catholicisme contemporain et comme un spécialiste de l'ésotérisme. 2. Rappel sur la laïcité et la doctrine catholique correspondante Le principe de laïcité est un principe d'exclusion de Dieu: exclusion de Dieu de la vie de l'Etat et de ses services (y compris l'Éducation nationale), et c'est la laïcité limitée (type loi de 1905) ; exclusion de Dieu de tout l'espace public, et c'est la laïcité radicale qui peut être ainsi décrite : La laïcité reste (...) au cœur de la pensée et de l'action des francs-maçons (...). L'ensemble des maçons, quelle que soit leur obédience. s'accordent pour condamner toute immixtion d'une religion dans la vie politique, économique, sociale, culturelle et en particulier dans le domaine de l'éducation. “ L'Église est une affaire privée, pas une affaire publique ” (P. Burnat et C. de Villeneuve, Les francs-maçons des années Mitterrand, p.63-64). C'est en ce sens que le mot “ laïcité ” est habituellement utilisé4. Le principe de laïcité s'oppose directement à la doctrine de l'Eglise sur les rapports entre l'Eglise et l'Etat qui peut être ainsi résumée : Or, il y a une doctrine catholique sur les relations entre l'Eglise et l'État, avec ses principes invariables, que l'on doit distinguer des applications fort diverses qui doivent en être faites selon les situations religieuses concrètes des nations : nation catholique intégralement ou quasi totalement, nation pluraliste. païenne, athée, etc. 1. L'Église, préposée au bien spirituel et surnaturel, et l'Etat, préposé au bien commun temporel, sont deux sociétés parfaites distinctes l'une de l'autre, chacune étant exclusivement compétente dans son domaine (distinction des pouvoirs), mais étant sauve la subordination indirecte de l'État vis-à-vis de l'Église et tout ce que cela implique (cf. Léon XIII, Immortale Dei ; Libertas ; Sapientiae christianae) 2. Distinction ne signifie pas séparation entre ces deux sociétés, qui ont souvent à traiter les mêmes sujets : les chrétiens et les citoyens, et les mêmes matières : éducation, mariage, etc. Dès lors, l'union entre l'Église et l'Etat, c'est-à-dire leur “ concorde mutuelle ” et leur “ unanimité d'action ”, sont éminemment souhaitables (...). 3. L'union entre l'Église et l'État implique que la religion catholique soit considérée comme la religion de l'État. L'Eglise considère ce régime comme l'état normal (l'union de l'Église et de l'État ne s'oppose pas cependant à ce qu'une prudente tolérance soit accordée à d'autres religions dans des circonstances déterminées). 4 Dans une allocution aux habitants des Marches (province de I'Italie), le 23 mars 1958, le pape Pie XII a utilisé l'expression “laïcité légitime et saine de l'État” : “ En Italie, certains s'agitent parce qu'ils craignent que le christianisme enlève à César ce qui est à César. Comme si donner à César ce qui lui appartient n'était pas un commandement de Jésus; comme si la laïcité légitime et saine de l'État n'était pas un des principes de la doctrine catholique; comme si l'effort continu pour maintenir distincts, mais aussi, toujours selon les justes principes, unis les deux Pouvoir, n'était pas une tradition de l'Église; comme si, au contraire, le mélange entre le sacré et le profane ne s'était pas plus fortement vérifié dans l'histoire quand une portion de fidèles s'était détachée de l'Église”. La “laïcité légitime et saine de l'État”, “l'un des principes de la doctrine catholique” est une tout autre idée que la laïcité au sens usuel du mot défini ci-dessus. Elle ne figure, de façon occasionnelle, que dans un seul texte de Pie XII. Dans l'état actuel des controverses sur la laïcité, sans doute vaudrait-il mieux ne pas l’utiliser. 4 4. Au contraire, l'Église a toujours condamné la séparation de l'Église et de l'État, et sa mise en oeuvre dans une nation catholique. En effet : - elle place la vraie religion, l'Épouse immaculée du Christ , sur le uploads/Religion/ controverse-laicite.pdf