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HENRY CORBIN L'HOMME DE LUMIÈRE DANS LE SOUFISME IRANIEN Editions PRÉSENCE ** C

HENRY CORBIN L'HOMME DE LUMIÈRE DANS LE SOUFISME IRANIEN Editions PRÉSENCE ** C H E Z L E 1\1 E M E E D 1 T E U R ** COLLECTION « LE SOLEIL DANS LE CCEUR » I - Michel RA YENNE. - Initiation à la méditation. 2 - Guru NANAK. - Jap Ji. Enseignement initiatique du guru Nanak (XIVe s.) Traduit en espagnol. 3 - Swami ABHISIKTANANDA (Dom H. LE SAUX, ). Gnân"nanda. Un maître spirituel du pays tamoul. Traduit en anglais, allemand, tamil. 4 - Henry CORBIN. - L'homme de lumière dans le soufisme iranien Traduit en anglais. 5 - Archimandrite SOPHRONY. - Starets Silouane, moine du Mont Athos. (1866-J 938). Vie - Doctrine - Ecrits. Traduit en italien, anglais, allemand, espagnol. 6 - Pl. DESEILLE. - La fournaise de Babylone (Guide spirituel). 7 - Victor ARMINJON .:._ La Russie Monastique. Traduit en anglais. 8 - Emile SIMONOD. - La Prière de Jésus (selon l'évêque Ignace Briantchaninoff). 9 - Roger GODEL. - Essais sur l'expérience libératrice. 10 - Bernard GORCEIX. - Flambée et Agonie (Mystiques du XVII' siècle allemand) .. 11 - or Thérèse BROSSE. - La « Conscience-Energie ». structure de l'homme et de l'univers. Traduit en espagnol. 12 - Gérard VIAUD. - Magie et coutumes populaires chez les Coptes d'Eg)·pre. 13 - Ignace BRIANTCHANINOV. - Introduction à la f radition ascétique de l'Eglise d'Orienl. 14 - Père H. LASSIAT. - L'act~alifé de la catéchèse apostolique. 15 - Henri LE SAUX. - Initiation à la spiritualité des Upanishads. Traduit en allemand. 16 - Georges VALLIN. - Voie de gnose et voie d'amour. 17 - Robert SAILLEY. - Le bouddhisme « tantrique » indotibétain ou « Véhicule de diamant ». 18 - Père Michel-Philippe LAROCHE. - Théotokos. 19 - Henri LE SAUX. - Intériorité et rhélation. 20 - Ferevdoun FARROKH. - Symbolisme de l'orientation. 21 -- Docteur Henry AUBIN - Les univers parallèles. 22 - Jean-François DUVAL. - Heidegger et le Zen 23 - Michel Granger et Yves Torre. - L'homme. conscience de la matière. 24 - Maela et Patrick Paul. - I.e chant sané des éneqdes. Tous droits de traduction, de reproduction et d'adaptation de la présente édition française réservés pour tous pays © Henri Viaud, 1971, Printed in France Editions PRESENCE c Aubard , Saint-Vincent-sur-Jabron 04200 SISTERON ' L'HOMME DE LUMIERE DANS LE . SOUFISME IRANIEN DU MEME AUTEUR Histoire de la Philosophie Islamique (coll. «Idées»). Ière partie : « Des ~rigines jusqu'à la mort d'Averroës (1198), Gallimard 1964. - Hème partie =.~<De puis la mort d'Averroës jusqu'à nos jours ». Encyclopédie de la Pleiade, Histoire de la philosophie III, Gallimard 1974. En Islam iranien : Aspects spirituels et philosophiques (Bibliothèque des Idées), 4 vol., Gallimard 1971-1972 (réed. 1978). L'imagination créatrice dans le soufisme d'lbn Arâbî, Flammarion, 2ème édition, 1977. Temple et contemplation, Flammarion 1981 : L'Arch~nge empourpré. Quinze traités et récits mystiques de Sohravardî, tra- dmt du persan et de l'arabe. Fayard 1976. Corps spirituel et terre céleste : de l'Iran mazdéen à l'han shî ite, Buchet- Chastel, 2ème édition, 1979. Philosophie iranienne et philosophie comparée. Buchet-Chastel, 1978. Philosophie iranienne islamique aux XVIIe et XVIIIe siècies Buchet-Chastel, 1981. , Le paradoxe du monothéisme, Ed. de l'Herne, 1981. Trilogie ismaélienne, (Bibl. iranienne, numéro 9), Adrien Maisonneuve 1961. Mollâ Sadrâ Shîrâzî. Le livre des Pénétrations métaphysiques, éd. et trad. (Bibl. iranienne, numéro 10) Ibid., 1964. Avicenne et le Récit visionnaire, Berg International, 2ème édition, 1979. Temps cyclique et gnose ismaélienne, Berg International, 1982. Face de Dieu, face de l'Homme, Flammarion 1983 L'homme et son ange, Fayard 1983. Le soleil dans le cœur Collection dirigée par M.-M. DAVY HENRY CORBIN ' L'HOMME DE LUMIERE DANS LE SOUFISME IRANIEN EDITIONS PRÉSENCE TABLE DES MATIERES 1. ORIENTATION ............................................................................... 11 1. Le pôle d'orientation................................................................. 12 2. Les symboles du nord................................................................ 14 Il. L'HOMME DE LUMIERE ET SON GUIDE ................. 23 1. L'idée hermétiste de la Nature Parfaite ...................................... 24 2. Le Noûs d'Hermès et le Pasteur d'Hermas .................................. 36 3. Fravarti et Walkyrie ................................................................... 38 4. Le Jun1eau céleste ................................................. 43 III. SOLEIL DE MINUIT ET POLE CÉLESTE ........................................ 48 1 . Le nord comisque et la « théosophie orientale » de Sohravardî ( 1191) .... .... . .. .. .......... .. ..... ... ... ....... ... ........... ........... 49 2. Visions du pôle chez Rûzbehân de Shîrâz ( 1209) ....................... 60 3. Le pôle comme demeure de l'ange Sraosha ................................ 63 IV. VISIO SMARAGDINA .................................................................... 71 1. Najmoddîn Kobrâ ( 1220) .......................................................... 72 2. Lumière et combat spirituel ....................................................... 76 3. l....a trilogie de l'ânle .................................................................... 77 4. Le semblable avec le semblable ................................................. 79 5. l....a fonction du dlzikr ................................................................. 84 6. La lumière verte ......................................................................... 87 7. Les sens du suprasensible .. ........................................................ 91 8. Les orbes de lumière . .. ...... .. ........ .. ... ... .... ... .. ... ... ... ............ .... .... 93 9. Le «Témoin dans le Ciel » ........................................................ 95 1 O. La Balance et l' Ange .................................................................. 1 OO V. LUMIERE NOIRE............................................................................ 109 1. Lumière sans matière ................................................................ 110 2. Doctrine des photismes chez Najm Râzî ( 1256) ........................ 113 3. l....a lumière noire dans la « Roseraie du Mystère » (1317) .......... 120 VI. LES SEPT PROPHETES DE TON ETRE ..................... .................... 131 1. 'Alâoddawleh Semrnînî (1336) ................... ....................... ......... 132 '"' Le monde des cou leurs et l'homme de lumière . .. .... .. .... ........ ..... 141 3. Les couleurs« physiologiques» selon Gœthe ............................ 148 INDEX 155 Orientation Chapitre I Orientation .. . une lampe brûlant avec l'huile d'un olivier qui n'est ni de l'Orient ni de l'Occident. s'enflammant sans même que le feu la touche ... Et c'est lumière sur lumière. Qorân 24: 35 11 12 L'homme de lumière dans le soufisme iranien 1. Le pôle d'orientation (1) L'orientation est un phénomène primaire de notre pr~s<:nce au monde. Le propre d'une présence humaine est de sp~tiahser . un monde autour d'elle, et ce phénomène implique une certan~e rel~t1on de l'homme avec le monde, son monde, cette relat10n etant déterminée par le mode même de sa présence au monde. Les quatre points cardinaux, est et ouest, nord et sud, ne sont pas d~s choses que rencontre cette présence, mais des directions qui en expnme!1t le sens, son acclimatation à son monde sa familiarité avec lui. A vou ce sens, c'est s'orienter dans le monde. Les lignes idéales d'orient en oc~ident, du septentrion au midi, forment un réseau d'évidences spatiales ~ priori, sans lesquelles il n'y aurait d'orientation ni géogr~phique m anthropologique. Les contrastes de l'oriental et de l'occidental, de l'homme du nord et de l'homme du sud, règlent aussi bien nos classifications idéologiques et caractérologiques. L'organisation, le plan, de tout ce réseau dépend, depuis des temps qui débordent la mémoire de l'homme, d'un point unique : le P?int d'orientation, le nord céleste, l'étoile polaire. Suffit-il alors de dir.e que la ~patialisation développée horizontalement. vers les quatre pomts cardinaux, se complète par la dimension verticale de bas en haut, d~ nadir au zénith? Ou bien n'y aurait-il pas différents modes de perception de cette même dimension verticale si différents entre eux qu'ils ?1odifient 1'.orientation de la présence h~maine non seulement d~n~ l espace ~~1s dans le temps? Orientation dans le temps : les diffe_ren.tes manteres dont l'homme éprouve sa présence sur terre, et la contmmté .de cette pr~se.nce dans quelque chose comme une histoire, et I~ qu~stion de s_avou s1 celle-ci a un sens, mais alors quel sens? Cela rev1~nt a demander si la perception du pôle céleste, de la diO?-ension verti~ale ~endant au !1o~d cosmique, est un phénomène ':1mfor!11e, phys1olog1quement regle par des lois constantes, ou bien s1 le . (~) B~ève indication .concernant les Transcriptions adoptées : par nécessité imJ!érieuse de simplification typographique, on a renoncé aux caractères diacrités; par consequent, les emphatiques de l'alphabet arabe (d, t, s, z) ne sont distinguées des consonnes ordinaires ni pour les moi: arabes ~i pour les mots persans. De même, le hamza et le 'ayn sont l'un et l'autre ~ransc!its par la s_1mple apostrophe. Pour le reste, h représente toujours une aspiration à marquer; J = ?J en français; kh = le ~h allemand, j espagnole (de même que le x dans les mots pro.venant d~ 1 Avesta). Le s est tou~ou_rs dur (= ss). Le ch représente le son français tch. L ac~ent circonflexe représente la scnpho plena; û a le son de ou en français; o et e correspondent a la valeur réelle de la vocalisation en persan. Orientation 13 phénomène n'est pas réglé et diversifié par le mode même de la présence humaine qui s'oriente? D'où alors l'importance primordiale du nord et du concept du nord : c'est suivant la manière dont l'homme éprouve intérieurement la dimension« verticale »de sa présence, que prennent leur sens les dimensions horizontales. Or, un des leitmotive de la littérature du soufisme iranien, c'est la « Quête de l'Orient », mais cette Quête est celle d'un Orient dont on nous avertit, ou dont nous comprenons d'emblée, qu'il n'est ni situé uploads/Religion/ henry-corbin-l-x27-homme-de-lumiere-dans-le-soufisme-iranien-1971.pdf