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0 Groupe d’exposé no 5 Thème : L’institution des synagogues 1. MBOUBOU KUATE Hy

0 Groupe d’exposé no 5 Thème : L’institution des synagogues 1. MBOUBOU KUATE Hyppolite 2. TANYI ADE PIUS 3. OTANG OJONG AGBOR 4. TEGANGTCHOUANG Hervé 5. FONGANG CALEB ACHA Sommaire INTRODUCTION I- Les synagogues sont d’abord des palliatifs à la ruine du temple 1-La synagogue est au départ est un moyen pour suppléer au temple et au culte qui s’y déroulait. 2-La synagogue est liée à un contexte d’exil 3-La synagogue garde toutefois un certain degré de sainteté 4- Les formes des synagogues ont beaucoup variées II-L’instauration des synagogues va permettre de déclencher et de renforcer l’église chrétienne 1-La sacralisation des synagogues est croissante. 2- Les dérives vont toutefois se multiplier dans les synagogues. 3-Les synagogues sont des lieux de prédication de l’évangile après la naissance de Jésus- Christ 4-Les synagogues ont permis de fortifier, affermir l’église chrétienne CONCLUSION 1 INTRODUCTION L’évocation des synagogues peut à première vue surprendre. Le peuple juif évolue justement avec Dieu qui lui parle. De l’Ancien au nouveau testament, on voit ressortir l’importance donnée au tabernacle, au temple et à l’église. Seulement il faut savoir que pendant près de 400 ans l’Ancien et le nouveau testament, Dieu n’a pas parlé. En effet, après le tabernacle (inauguré par Moïse), le judaïsme devient une religion d’Etat avec les royautés de David et de Salomon. Le règne de David s’étendit de -1010 à-1970. La synagogue, création purement humaine, apparait pendant l’exil de Babylone (vers-586), sous les règnes du roi Jojakim (2 chroniques 36 :6,20) et de Sédécias après la destruction du premier temple (2 chroniques 36 :19). Seulement elle ne devient une véritable institution de la vie juive qu’au 1er siècle de notre ère, après la destruction du second temple vers l’an 70. Les juifs furent pris en captivité (an 712 avant Jésus-Christ) et partirent en exil avec l’ancien testament. La première évocation d’un rassemblement hors du Temple se trouve dans Esaïe 8 :16 : il s’agit d’un cercle de disciples réunis autour d’Esaïe, afin d’entendre de lui la parole de Dieu et la Torah. C’est également le cas dans Ezéchiel 8 :1, où les anciens de Juda se réunissent dans la maison d’Ezéchiel. Le psaume 74 :8 probablement daté du premier exil, mentionne les « centres consacrées à Dieu dans le pays ». La synagogue n’est mentionnée explicitement que dans le nouveau testament dans Mathieu 4 :23. Les Juifs se rassemblaient en groupes appelés synagogues afin d'examiner les Ecritures et d'en recevoir l'enseignement. Dix hommes ou plus pouvaient former une synagogue, et l'on pouvait avoir plus d'une synagogue dans une même ville. Les Sages du Talmud développent mettent en place des moyens de substitution au culte du Temple. Il s'agit d'inventer une nouvelle forme de judaïsme : un judaïsme sans temple. Peu à peu se met en place un corpus d'usages et de réflexions qui d'abord strictement oral, va se consigner par écrit pour donner naissance à la Michna, la Guemara, c'est-à-dire au Talmud, autour duquel va se restructurer toute la vie juive. Contrairement à la Tente d’assignation, Ohel moed, elle n’est pas instituée par Dieu dans le texte révélé. Elle n’a pas la sacralité du Temple, bet hamiqdach, construit à Jérusalem par David et Salomon investi par la Présence divine. La désignation hébraïque de la synagogue bet haknesset signifie comme le grec sunagôgê maison d’assemblée. L’espace synagogal se définit en premier lieu par la présence 2 de dix hommes de plus de treize ans, le « minyan », quorum nécessaire pour que le culte public puisse se dérouler. Les Juifs se rassemblaient en groupes appelés synagogues afin d'examiner les Ecritures et d'en recevoir l'enseignement. Dix hommes ou plus pouvaient former une synagogue, et l'on pouvait avoir plus d'une synagogue dans une même ville. En latin, le terme synagoga désigne à la fois l’édifice et le peuple juif. Elle est le lieu de prière et de réunion des juifs, assemblée religieuse des juifs (Actes 9 :20 ; 13 :5, 14 ,43), identifiée avec le lieu où elle se réunissait. Les réunions avaient lieu principalement le jour du sabbat (Marc 1 :21 ; Luc 4 :16). Les synagogues ont été ainsi instituées par les juifs avant la naissance de Jésus-Christ. Jésus-Christ vient parler du royaume de Dieu, se lève contre les dérives observées dans les synagogues ( l’hypocrisie selon Mathieu 4 :23) et envisage l’église d’avantage comme le corps de christ. Il se pose dès lors la question suivante : quel est le rôle des synagogues dans le christianisme ? Les synagogues qui étaient au départ des palliatifs au temple, vont permettre de déclencher et de renforcer la nouvelle église chrétienne. I- Les synagogues sont d’abord des palliatifs à la ruine du temple. Il est question pour les juifs, de continuer à vouer un culte à Dieu, étant en exil, en gardant un degré de sainteté, malgré la variation des formes de la synagogue. 1-La synagogue est au départ est un moyen pour suppléer au temple et au culte qui s’y déroulait. Contrairement à la Tente d’assignation, Ohel moed, elle n’est pas instituée par Dieu dans le texte révélé. De même, elle n’a pas la sacralité du Temple, bet hamiqdach, construit à Jérusalem par David et Salomon investi par la Présence divine. Même si, après son apparition présumée en Babylonie en lien avec la destruction du premier Temple, elle ne peut en être considérée comme un véritable substitut, la mutation d’un édifice à l’autre étant trop profonde. La synagogue Shalom kahal de Rodel (1577) est la plus vielle synagogue bâtie en Grèce. Selon les paroles d’Osée 14 :2, « nous t’offrirons, au lieu des taureaux, l’hommage de nos lèvres ». A un sanctuaire fondé sur des sacrifices et organisé en différentes cours, le Temple lui-même n’étant accessible qu’à une caste sacerdotale, a succédé une salle de réunion où se déroulent des lectures, des commentaires, des prières, mais aussi des activités communautaires ; aux prêtres a succédé un « peuple de prêtres », c’est-à-dire l’ensemble des Juifs assumant la transmission à travers l’étude. Le Talmud a voulu établir une continuité symbolique entre le Temple et la synagogue : ainsi il conserve le souvenir du roi Joachin 3 (Yehoyakhin) emportant à Babylone des pierres du Temple pour s’en servir dans la construction d’une synagogue. Cela se comprend car le peuple juif est en terre étrangère. 2-La synagogue est liée à un contexte d’exil. Les fonctions principales de la synagogue sont : bet hatefila, maison de prière, et bet hamidrach, maison d’étude. Elle n’est pas rigoureusement soumise aux prescriptions du Talmud. La disparition du Temple, centre spirituel, cultuel et politique du judaïsme jusqu’en 70 de notre ère, et la dispersion obligent les Juifs (2 chroniques 10, Esther 10 :20) à inventer une nouvelle forme de religion dont les actes essentiels se déroulent à la maison, elle-même petit sanctuaire, et dans la salle d’assemblée. Quelle est alors la date d’apparition des synagogues ? Certains auteurs estiment qu’à la suite de la Réforme deutéronomique du roi Josias (en 621 env.) abolissant les autels locaux, une forme de culte dépourvue de sacrifice serait apparue dans le royaume de Juda qui entraîna l’édification de « maisons du peuple » (Jérémie 39 :8). Pour d’autres, la synagogue naquit à l’époque exilique où son existence serait attestée (Ezékiel 11 :6) par l’expression miqdas me’at, désignant un sanctuaire. La synagogue est donc née à l’époque post exilique. La synagogue n’est pas mentionnée dans le pentateuque (bien que la tradition rabbinique ainsi que Philon d’Alexandrie et Flavius Josèphe affirment que l’institution remonte à Moïse). Dans ce dernier lieu, la communauté se rassemble pour écouter la Loi et les commentaires assurés par des rabbins : la fonction d’étude, bet hamidrach, est tellement primordiale que dans certains pays, la synagogue est désignée comme scuola ou schule, école. Moins vitale pour la survie de la communauté qu’un mikvè, bain rituel, moins valorisée que la maison d’étude, la synagogue ne donne pas lieu à des prescriptions talmudiques très précises. Les prières sont dites à haute voix et remplacent les sacrifices. Le prêtre a été remplacé par un quorum de dix hommes et tout homme instruit peut diriger la prière. Le prêtre, inexistant, a été remplacé par un quorum de dix hommes (minyan) et tout homme juif instruit peut diriger la prière. Le dirigeant de la synagogue est la personne choisie parmi les anciens. Il porte le titre de chef de la synagogue. C’est le cas entre autres de Jaïrus (Marc 5 :22). Il assure l’organisation du service liturgique, désigne les lecteurs et invite des personnes qualifiées à faire l’homélie et peut aussi remplir la fonction d’instituteur. Il était assisté du hazzan, un genre de cérémoniaire qui remet au lecteur des rouleaux, dirige la prière et invite les prêtres présents à bénir le peuple. . La lecture publique de la Loi a lieu le samedi matin, le samedi après-midi, le lundi matin et le jeudi matin. Au début, il n’y avait pas de lieu réservé aux femmes. Au XIIIe siècle, un espace (généralement un balcon) leur fut attribué (la 4 séparation des hommes et uploads/Religion/ l-x27-institution-des-synagoges-expose-pdf.pdf