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Les termes du dhikr et ses formules Le dhikr dans toutes ses formules est un re

Les termes du dhikr et ses formules Le dhikr dans toutes ses formules est un remède aux maladies du cœur, et aux maux de l'âme. Citons parmi ces formules, celles-ci : Il n'y a de dieu que Dieu (la illaha illa Allah), la prière sur le Prophète - que Dieu lui accorde la grâce et la paix -, la demande du pardon, certains des plus beaux Noms de Dieu et le nom singulier " Allâh " etc. Tous ces remèdes ont été tirés de la pharmacopée du Coran et de la Sunna. Les formules des invocations sont à la fois nombreuses et diverses. Chacune d'elles produit un effet particulier sur le cœur et détermine une réaction psychologique appropriée. Les guides spirituels s'érigent en médecins des cœurs et se constituent en héritiers de l'Envoyé de Dieu - que Dieu lui accorde la grâce et la paix - sur le plan de la da'wa, de l'orientation et de l'éducation. Ils font découvrir à leurs disciples les invocations précises qui correspondent à leurs états et à leurs besoins. Ils les assistent dans leur marche ascendante vers l'agrément de Dieu. Ils jouent, en quelque sorte, le rôle du médecin des corps qui donne aux malades divers médicaments, leur prescrit un traitement approprié à leurs maux, puis change la nature du médicament en fonction de leur cheminement vers la guérison. C'est pourquoi, le novice, engagé dans la voie vers Dieu, doit être en relation avec son maître à qui il demande conseille, lui expose les avantages spirituels qu'il éprouve dans son dhikr, ainsi que ce qu'il reçoit comme sentiments bénéfiques qui habitent le cœur et la part de félicité qui anime l'âme. C'est ainsi qu'il réalise des progrès, de plus en plus ascendants, dans son élévation morale et dans les connaissances divines. La règle du dhikr avec l'énoncé du seul Nom " Allâh " Le dhikr en formulant le Nom singulier " Allâh " est permis. Ces deux versets l'attestent : - " Rappelle-toi le Nom de ton Seigneur et consacre-toi totalement à Lui. " (Coran, 73/8) - " Invoque le Nom de ton Seigneur, matin et après-midi. " (Coran, 76/ 25) Selon Anas Ibn Mâlik, l'Envoyé de Dieu - que Dieu lui accorde la grâce et la paix - a dit : - " L'Heure ne surviendra que lorsqu'il ne sera plus dit sur terre : Allâh ! Allâh ! " Dans ce hadîth, le Nom singulier " Allâh " est mentionné à la fois seul et plusieurs fois. Dans une autre version citée également d'après Anas, l'Envoyé de Dieu - que Dieu lui accorde la grâce et la paix - a dit : " L'Heure ne surviendra pas tant qu'il y aura quelqu'un qui dit : Allâh ! Allâh ! " Commentant ce dernier hadîth, 'Alî al-Qârî a dit : " C'est-à-dire que " Allâh " ne sera plus mentionné. Il n'y aura plus une sagesse dans l'existence des hommes. Il en résulte que la continuité du monde dépend de la bénédiction (la baraka) des 'oulama actifs, des adorateurs vertueux et de la totalité des croyants. C'est là le sens que lui a donné at-Tayyîbî, c'est-à-dire jusqu'au moment où l'on ne dira plus " Allâh ! Allâh ! " Autrement dit, jusqu'au moment où le Nom de Dieu ne sera plus mentionné et ne sera plus adoré. " Les versets et les hadîths qui font désirer le dhikr, revêtent un caractère général et libre. Ils ne précisent pas un dhikr particulier. Il n'y a aucun texte légal qui interdit la mention du Nom " Allâh " d'une manière isolée. A partir de là, nous constatons l'erreur commise par certains qui, par précipitation, s'opposent à la mention du Nom de Dieu " Allâh " d'une manière isolée, argumentant qu'il n'existe aucun texte, dans le Livre et la Sunna, qui en fasse référence. Pourtant, comme nous venons de le citer, les versets à ce sujet sont bien clairs. D'autres manifestent la même opposition sous prétexte qu'on ne peut construire une phrase significative avec un seul mot, comme c'est le cas si on dit : Dieu le majestueux. (Allah Jalîl) La réponse à opposer à ces objections est : L'invocateur qui recourt à l'énoncé de ce Nom d'une manière isolée, ne s'adresse pas à une créature. Aussi, la parole, qu'il prononce ne doit pas nécessairement revêtir un sens aussi complet qu'utile. C'est parce qu'il mentionne Dieu qui connaît bien l'âme de l'invocateur et Il est informé sur son cœur. D'ailleurs, les savants ont émis des opinions favorables à l'énoncé du Nom Allâh d'une manière isolée. Voici quelques-unes d'entre elles : Le savant Ibn 'Abidîn, dans son célèbre commentaire de la Basmala (Au Nom d'Allah clément et miséricordieux) et l'étude qu'il a faite au sujet du terme " Allâh " a dit : " Selon Hishâm, qui le tient de Abû Hanîfa, l'expression " Allâh " est le Nom Suprême (al-a'dham) de Dieu. C'est la même idée qui revient sous la plume de at-Tahhâwî : Chez plusieurs savants et la plupart des connaisseurs, il n'y a pas de mention qui se situe au-dessus de la mention de Dieu par Son Nom " Allah ". C'est ce que nous relevons aussi dans le commentaire d'Ibn Amîr Hâj. " Le docte al-Khâdimî a dit : " Sache que le Nom de Majesté " Allâh " est le Nom Suprême chez Abû Hanîfa, al-Kasâï, ash-Sha'bî, Ismâ'ïl Ibn Ishâq, Abû Hafs et la plupart des autres savants. C'est la conviction de la grande majorité des chuyûkh du soufisme et des connaisseurs avertis. Pour eux, il n'y a pas de dhikr qui occupe un rang plus élevé que la mention du seul Nom " Allâh ". D'ailleurs, Dieu dit à Son Prophète - que Dieu lui accorde la grâce et la paix - : " Dis : Allâh ! Et écarte-toi d'eux... " Coran. Al-Manâwî a expliqué ce hadîth : " Dieu dit : " Je suis avec Mon adorateur aussi longtemps qu'il Me mentionne et que ses lèvres articulent Mon nom. " A son sujet, il a dit : " Il est avec celui qui Le mentionne avec son cœur, avec celui qui Le mentionne avec sa langue. " Mais la première mention est plus parfaite. Il a cité la langue pour faire comprendre l'interaction qui existe entre le plus élevé et le plus bas. Il n'en reste pas moins que son amour pour Dieu et son dhikr, quand ils s'emparent de son cœur et de son esprit et les occupent, l'élèvent auprès de Lui et le situent avec Lui. L'obligation du dhikr, chez les ascètes (les soufis), est, en effet, l'un des piliers qui conduisent à Dieu le Très-Haut. Il se divise en trois parties : le dhikr général (de tout le monde) avec la langue ; le dhirk de l'élite avec le cœur et le dhikr des gens spéciaux parmi l'élite, dont l'anéantissent de leur individualité se réalise dans la proximité de l'Invoqué (Dieu), au point que la Vérité se manifeste à eux en toute occasion. Les soufis disent : " Il n'y a pas dans le comportement du cheminant vers Dieu plus utile que le dhikr isolé, coupé de tout autre que Dieu. Il nous est parvenu de leurs écrits sur la réalité du dhikr, ses effets et ses manifestations ce qui ne peut être compris que par ceux qui en apprécient la saveur par goût et expérience. " L'imâm al-Junayd a dit : " L'invocateur de Dieu par Son Nom " Allâh " est ravi à lui-même. Il est en relation avec son Seigneur, accomplissant le Droit qui Lui revient et Le regardant avec son cœur. Les lumières de la vision présencielle ont brûlé ses attributs humains. " Sidi Abû'l 'Abbâs al-Mursî a dit : " Que ton dhikr se résume à " Allâh ! Allâh ! " Ce Nom est le sultan parmi les autres Noms. Il possède une étendue où il évolue et un fruit qu'il récolte. La science est son étendue. La lumière en est le fruit. Ce n'est pas l'essence de la lumière elle- même qui est visée mais c'est ce qu'elle dévoile. Aussi, convient-il de mentionner Son Nom d'une manière abondante et d'accorder sa préférence à ce procédé de dhikr parce qu'il renferme en lui tout ce qu'il y a dans " Il n'y a de dieu que Dieu ", tous les dogmes, toutes les sciences, les morales, et les vérités etc. Le connaisseur de Dieu Ibn 'Ajîba a dit : " Le Nom singulier " Allâh " est le sultan des Noms. C'est le Nom Suprême de Dieu. Le disciple continuera à le mentionner et à être remué par lui jusqu'à ce qu'il se mêle et s'intègre à sa chair et à son sang et que ses lumières coulent dans toute sa totalité et dans ses moindres parties. Le dhikr se transporte ensuite au sœur, puis à l'âme, puis à son secret intime. A ce moment, la langue devient muette et ainsi il accède au dévoilement et à la vision oculaire. uploads/Religion/ le-dhikr-a-haute-voix-et-a-basse-voix.pdf