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Presses de l’Ifpo Publications de l’Institut français du Proche-Orient Louis Ma

Presses de l’Ifpo Publications de l’Institut français du Proche-Orient Louis Massignon et l’islam Place et rôle de l'islam et de l’islamologie dans la vie et l’œuvre de Louis Massignon Pierre Rocalve DOI : 10.4000/books.ifpo.4660 Éditeur : Presses de l’Ifpo Lieu d’édition : Beyrouth Année d’édition : 1993 Date de mise en ligne : 10 mars 2014 Collection : Études arabes, médiévales et modernes EAN électronique : 9782351594964 https://books.openedition.org Édition imprimée Date de publication : 1 janvier 1993 EAN (Édition imprimée) : 9782901315063 Nombre de pages : 208 Ce document vous est offert par Bibliothèque Universitaire des langues et civilisations Référence électronique ROCALVE, Pierre. Louis Massignon et l’islam : Place et rôle de l'islam et de l’islamologie dans la vie et l’œuvre de Louis Massignon. Nouvelle édition [en ligne]. Damas : Presses de l’Ifpo, 1993 (généré le 31 décembre 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/ifpo/4660>. ISBN : 9782351594964. DOI : https://doi.org/10.4000/books.ifpo.4660. Ce document a été généré automatiquement le 28 septembre 2020. Il est issu d’une numérisation par reconnaissance optique de caractères. © Presses de l’Ifpo, 1993 Licence OpenEdition Books Pierre Rocalve, ancien ambassadeur de France dans divers pays arabes, a voulu témoigner, par son travail enrichi de son expérience, des affinités religieuses, et plus largement, philosophiques, existant entre islam et christianisme, à travers l'œuvre de Louis Massignon que sa foi chait, rappronon sans contradictions d'ailleurs, de ces deux religions. Ceux qui connaissent Louis Massignon savent la place importante que l'Islam jouait dans la vie de cet orientaliste. Ainsi, l'Islam était pour lui non seulement un objet de recherche sur lequel s'exerçait l'œil critique du savant et de l'érudit, mais aussi un moyen d'appréhender l'Autre dans une optique ménique oecuet mystique. Pierre Rocalve met bien en valeur cette ambivalence de l'approche de Massignon, entre science et foi comme entre attrait vers l'islam et désir de l'incorporer dans la religion de la Croix. Double défi, double contradiction. L'auteur, bien que bon arabisant, ne s'est toutefois pas aventuré dans la critique historique et théologique des textes à partir desquels Massignon a analysé l'islam - ce travail ayant déjà été entrepris par d'autres -, mais a préféré concentrer sa réflexion sur l'aspect subjectif de l'expérience du grand orientaliste. Le lecteur découvrira donc le parcours personnel de Louis Massignon à travers son expérience d'homme confronté, d'un côté, à une foi chrétienne ardente (voire même prosélyte), et de l'autre, à un besoin d'aler à la rencontre du frère sémite que l'expérience abrahamique a tenu, pour reprendre les termes de Massignon, à l'écart du mystère de la Croix. On le voit, le travail de Pierre Rocalve doit être compris non pas tant comme une relecture critique de l'œuvre du Maître que comme un témoignage humain éclairant, et nécessaire en ces temps d'intolérance religieuse. Islam is the ’personalization axis’ around which Louis Massignon’s life and works were centered. Arising out of his research on al-Ḥallāğ and sufism, Massignon’s vision of Islam focused on the ‘sacred hospitality’ notion centered on the biblical sources of Islam, namely that of Abraham, not only as Ismael’s father but as father of all those who are ’rejected’. Recognizing Muḥammad and the Qur’ān as having been inspired, and considering Islam as a real religion which includes saints and as one which holds its place in the History of the Revelation, he upset many accepted ideas about orthodox andšī‘a Islam as well as sufism. The interiorist and global method which he followed upturned islamology, and his studies added a spiritual dimension to the field which it never had before. His method relied upon a philosophy of finalist and eschatological history which exclusively considers relations between mankind and transcendance. Massignon’s influence as an islamologist is finally immeasurable. His attitude forced a reversal of typical outlooks on Islam and influenced Vatican II and the Islamo-Christian dialogue. Muslims are grateful to him for his ’gandhian’ involvement for their causes (Palestine, Morocco, Algeria) during the last years of his life. أﻣﺎ. ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وﻣﺠﻤﻞ ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﻮن ﻟﻮﻳﺲ ﺣﻴﺎة ﻣﺼﻴﺮ ﺣﻮﻟﻪ ﻳﺪور اﻟﺬي اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ إﺛﺒﺎت ﻣﺤﻮر ﻫﻮ اﻹﺳﻼم رؤﻳﺘﻪ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﺣﻮل اﻟﺘﻮراة ﻣﺼﺎدر ﻋﻠﻰ ﻓﺎرﺗﻜﺰت ،واﻟﺘﺼﻮف اﻟﺤﻼج ﻋﻦ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﺪأت اﻟﺘﻲ ﻟﻺﺳﻼم أﺑﻮ وﻫﻮ ر اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ وأﺳﻘﻂ .اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﺧﻼل ﻣﻦ ( إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ،اﻟﻤﻨﺒﻮذﻳﻦ ﻛﻞ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﻠﻪ ﺑﻮﺣﻲ ﻳﻘﺮ ﻛﺎن ﻷﻧﻪ ذﻟﻚ واﻟﺘﺸﻴﻊ؛ واﻟﺘﺼﻮف اﻟﺴﻨﻲ ﺑﺎﻹﺳﻼم واﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻣﻬﻢ دور ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ دﻳﻨﺎ ﺑﻞ ،ﻓﺤﺴﺐ ﺑﺄوﻟﻴﺎﺋﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎ دﻳﻨﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻳﺮى ﻳﻜﻦ وﻟﻢ ،ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ .اﻟﻮﺣﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﺑﻌﺪا ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﺗﻐﻴﻴﺮا اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﻏﻴﺮ ﻗﺪ ﻓﺈﻧﻪ اﺗﺒﻌﻪ اﻟﺬي واﻟﺸﻤﻮﻟﻲ اﻻﺳﺘﺒﻄﺎﻧﻲ اﻟﻨﻬﺞ أﻣﺎ ﻻﻫﻮﺗﻴﺎ .ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﻧﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﺴﻤﻮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻼﻗﺎت إﻻ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻌﻴﻦ ﺗﺄﺧﺬ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻷﺧﺮوﻳﺎت ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﻮن وﻣﻨﻬﺞ .اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻗﻠﺐ وﻛﺎن . ﻳﻘﻴﻢ ﻻ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﻴﺪان ﻓﻲ ﻛﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﻮن ﺗﺄﺛﻴﺮ إن ﻣﻤﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم 1 اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﻮار ﻓﺘﺢ ﻛﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﺗﻴﻜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻓﻲ أﺛﺮ ﻗﺪ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻊ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ٠ اﻷﺧﻴﺮة اﻟﺴﻨﻮات ﻓﻲ ﻻﺳﻴﻤﺎ ، ﻏﺎﻧﺪي اﻟﺘﺰام ﻳﺸﺒﻪ ﻛﺎن اﻟﺬي ﻻﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻪ ﻳﻌﺘﺮف و إذ ، ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ .(اﻟﺠﺰاﺋﺮ ، اﻟﻤﻐﺮب ، ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ) ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻳﺪاﻓﻊ ﻛﺎن 2 SOMMAIRE Liminaire Preliminary note Préface Dominique Chevallier Introduction La courbe de vie Première partie. Ce qu’est l’islam pour Massignon Introduction Chapitre I. Les Sources ABRAHAM, ISAAC ET ISMAËL L’ISLAM ET LA RELIGION NATURELLE. LE COVENANT L’UMMA Chapitre II. Le Coran LE CORAN EST, POUR LUI, INSPIRÉ LE CORAN EST UN SIGNE NON D’UNION MAIS DE SÉPARATION LE DOUBLE SIGNE MARIAL LE CORAN, SUPPORT DU SOUFISME Chapitre III. Mohammad LA SINCÉRITÉ DE MOHAMMAD LA MISSION PROPHÉTIQUE LA PERSONNALITÉ RELIGIEUSE DE MOHAMMAD Chapitre IV. Place du soufisme en Islam et dans l’œuvre de Massignon IMPORTANCE DE L’APPORT DE SES TRAVAUX SUR LE SOUFISME LA SAINTETÉ EN ISLAM Chapitre V. Louis Massignon, le Šī‘isme et les sectes LE ŠĪ‘ISME DANS L’ŒUVRE DE MASSIGNON LES MOTIFS DE L’INTÉRÊT DE MASSIGNON POUR LE ŠĪ‘ISME Chapitre VI. La signification de l’Islam : mission, vocation L’INSERTION DE L’ISLAM DANS L’HISTOIRE DE LA RÉVÉLATION JUGEMENT DE MORT LA LANCE ÉVANGÉLIQUE ISLAM ET ÉGLISE LE SIGNE MARIAL LES INSUFFISANCES DE L’ISLAM Chapitre VII. Le Salut de L’islam COMMENT FAIRE LE SALUT DE L’ISLAM ISLAM ET CHRÉTIENTÉ LA BADALIYYA LA CONVERGENCE DES SPIRITUALITÉS 3 Deuxième partie. Louis Massignon et l’islamologie Chapitre I. Méthode LA RÉVOLUTION COPERNICIENNE LES TRAITS LES PLUS CARACTÉRISTIQUES Chapitre II. Théorie de l’histoire LES TRAITS PRINCIPAUX IMPORTANCE DES INTERSIGNES L’ONIROCRITIQUE MUSULMANE LA NOTION DE HASARD TAḌMĪN POURQUOI CETTE PHILOSOPHIE INTÉRIORISANTE ET ÉLITISTE ? Troisième partie. Influence de Massignon en tant qu’islamologue Chapitre I. Le rayonnement du savant LES CRITIQUES LE RAYONNEMENT À TRAVERS ÉLÈVES ET DISCIPLES Chapitre II. Le rayonnement politique ÉVOLUTION DE SON ENGAGEMENT POLITIQUE INTERPÉNÉTRATION DE L’ENGAGEMENT POLITIQUE, DE LA VISION DE L’ISLAM ET DE LA SPIRITUALITÉ DE LA "COMPASSION-SUBSTITUTION" ENGAGEMENT GANDHIEN Conclusion Table de concordances Références bibliographiques Bibliographie Abréviations Liste de quelques abréviations utilisées 4 Liminaire 1 Ce deuxième ouvrage de la collection "Témoignages et documents" est la version préparée pour l’édition d’une thèse soutenue en juin 1990 à la Sorbonne sous la direction du professeur Dominique Chevallier. L’auteur, ancien ambassadeur de France dans divers pays arabes, a voulu témoigner, par son travail enrichi de son expérience, des affinités religieuses, et plus largement, philosophiques, existant entre islam et christianisme, à travers l’étude de l’œuvre de Louis Massignon que sa foi rapprochait, non sans contradictions d’ailleurs, de ces deux religions. Ceux qui connaissent Louis Massignon savent la place importante que l’islam jouait dans la vie de cet orientaliste. Ainsi, l’islam était pour lui non seulement un objet de recherche sur lequel s’exerçait l’œil critique du savant et de l’érudit, mais aussi un moyen d’appréhender l’Autre dans une optique œcuménique et mystique. 2 Pierre Rocalve met bien en valeur cette ambivalence de l’approche de Massignon, entre science et foi comme entre attrait vers l’islam et désir de l’incorporer dans la religion de la Croix. Double défi, double contradiction. L’auteur, bien que bon arabisant, ne s’est toutefois pas aventuré dans la critique historique et théologique des textes à partir desquels Massignon a analysé l’islam — ce travail ayant déjà été entrepris par d’autres —, mais a préféré concentrer sa réflexion sur l’aspect subjectif de l’expérience du grand orientaliste. Le lecteur découvrira donc le parcours personnel de Louis Massignon à travers son expérience d’homme confronté, d’un côté, à une foi chrétienne ardente (voire même prosélyte), et de l’autre, à un besoin d’aller à la rencontre du frère sémite que l’expérience abrahamique a tenu, pour reprendre les termes de Massignon, à l’écart du mystère de la Croix. On le voit, le travail de Pierre Rocalve doit être compris non pas tant comme une relecture critique de l’œuvre du Maître que comme un témoignage humain éclairant, et nécessaire en ces temps d’intolérance religieuse. 3 Le système de translittération utilisé est celui normalement en vigueur dans les publications de l’I.F.E.A.D., si ce n’est en ce qui concerne les citations et les titres d’ouvrages ou d’articles dans lesquels le système de Massignon a été maintenu. Ceci explique la diversité des graphies de vocables étrangers, ce d’autant plus que Massignon lui-même n’a pas toujours conservé les uploads/Religion/ louis-massignon-et-l-x27-islam.pdf