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L’ÉPÎTRE AUX ROMAINS par Roland Kleger Kreuzlingen, septembre 2010 Copyright ©

L’ÉPÎTRE AUX ROMAINS par Roland Kleger Kreuzlingen, septembre 2010 Copyright © Roland Kleger, Docteur en Théologie, CH-8280 Kreuzlingen (Suisse) L’ÉPÎTRE AUX ROMAINS par Roland Kleger Kreuzlingen, septembre 2010 Copyright © Roland Kleger, Docteur en Théologie CH-8280 Kreuzlingen (Suisse) Romains.fr.9.2010 © Roland Kleger 1 I. INTRODUCTION A. Généralités sur l'épître L’épître aux Romains contient le message fondamental du salut comme il était annoncé par l’apôtre Paul aux païens. Saint Augustin a été touché par la lecture de Rom 13:13-14 et fut ainsi complètement transformé. Chrysostome avait l’habitude de lire cette épître deux fois par 5 semaine. En outre, on pourrait dire que l’épître aux Romains contribua au déclenchement de la Réforme. Luther a été touché par la lecture de Rom 1:17 : « Le juste vivra par la foi ! » B. Auteur de l'épître L’auteur se fait connaître déjà dans les premiers versets : « Paul, serviteur de Jésus-Christ, appelé à être apôtre, mis à part pour annoncer l’évangile de Dieu. » (Rom 1:1) Malgré sa 10 dogmatique claire et nette, l'auteur ne se présente pas premièrement comme docteur (enseignant : dida,skaloj), mais plutôt comme « apôtre, messager de Jésus-Christ » qui se consacre de toute son âme et avec une sainte sincérité à l'accomplissement de son ministère. Paul est juif par naissance (cf. Rom 9:1-5; 11:1; 2Co 11:22) et aime son peuple passionnément. En tant qu'ancien pharisien, il connaît l'Ancien Testament d'une manière 15 extraordinaire. Il le cite dans cette épître seule 57 fois et y fait, en plus, souvent allusion. Son enseignement, le style, l'esprit et le caractère sont les mêmes que dans tous les autres écrits pauliniens. La tradition de l'Église confirme à l'unanimité la paulinicité de l'épître aux Romains. C. Rédaction de l'épître 20 L'épître elle-même nous fournit des renseignements au sujet de sa rédaction. Selon 1:10-13, l'apôtre n'avait pas encore visité Rome. Cette remarque exclut chaque date après printemps 60, car à cette époque-là il se rendit pour la première fois à Rome. Lorsqu'il écrivit cette lettre, il disposait encore librement de sa personne puisqu'il parle de projets de voyage (cf. 15:23- 25). Il écrivit donc avant son arrestation à Jérusalem qui a eu lieu lors de la fête de Pentecôte 25 en 57. L'apôtre venait d'achever la collecte en faveur des pauvres de l'Église à Jérusalem (15:15-33) et il avait l'intention de se rendre à Jérusalem (en 56) : Comparer avec Act 19:21- 22. Deux remarques laissent entendre que Corinthe fut le lieu de rédaction de cette lettre : Paul recommande aux chrétiens de Rome une femme croyante, Phœbé, qui était une diaconesse de l'Église de Cenchrées, la ville portuaire de Corinthe (cf. Rom 16:1-2). Phœbé 30 semblait donc s'être préparée pour le départ à Rome et elle fut probablement chargée d'apporter l'épître à l'Église de Rome. Paul salua l'Église de la part de Gaïus qui était son hôte (16:23). Ce dernier fut probablement un chrétien de Corinthe que Paul avait baptisé à Romains.fr.9.2010 © Roland Kleger 2 l'occasion de son premier séjour dans la ville de Corinthe (cf. 1Co 1:14). Il les salua également de la part d'Éraste qui fut le trésorier de la ville de Corinthe (Rom 16:23). On suppose que 2Ti 4:20 se réfère probablement à la même personne. Nous constatons donc avec quelque certitude que Paul avait dicté cette lettre à Tertius (16:22) à la fin de son troisième voyage missionnaire, en printemps de l'année 56, à Corinthe. 5 D. Authenticité de l'épître L'authenticité de cette épître n'a jamais été sérieusement contestée ; à l'exception des chapitres 15 et 16 qui – selon l'opinion de quelques critiques – auraient été ajoutés plus tard. C'est surtout le fait que dans le canon de Marcion l'épître aux Romains se termine avec 14:23 qui a donné lieu à cette hypothèse. Mais il ne faut pas oublier que Marcion avait écarté ces deux 10 chapitres pour des raisons doctrinales (tendancieuses). Déjà Clément de Rome, citait l'épître aux Romains en 95. Aussi Ignace, Polycarpe et Justin Martyr la citaient. Le canon de l'Église syriaque et latine ainsi que le fragment de Muratori (et bien d'autres encore) lui accordent une place parmi les livres authentiques du Nouveau Testament. Irénée de Lyon, Clément d'Alexandrie, Origène, Tertullien et Eusèbe traitaient l'épître aux Romains de manière 15 générale comme écrit apostolique. L'authenticité de cette épître était donc unanimement reconnue par l'Église chrétienne dans les premiers siècles. E. But de l'épître 1. Le but personnel Le but personnel de l'épître était d'annoncer la visite de l'apôtre Paul à Rome. De nombreux 20 commentateurs pensent que Paul aurait probablement eu l'intention de faire de l'Église de Rome sa base centrale pour son travail missionnaire à l'occident (cf. 15:22-32). 2. Le but didactique (d'enseignement) Cette jeune Église devait recevoir un solide fondement doctrinal par un exposé objectif et spirituel de l'enseignement chrétien. C'est pourquoi les idées de base de l'enseignement 25 chrétien y sont traitées à fond : L'universalité du péché, la justification par la foi, la nouvelle naissance par l'Esprit, la sanctification par la foi et la victoire sur le principe du péché etc. 3. Le but pacifique Les judéo- et les pagano-chrétiens devraient apprendre à vivre en coexistence pacifique (cf. 14:15.19). Ces deux partis se sont disputés. Aucune autre personne que l'apôtre Paul pouvait 30 mieux expliquer sur quelle base commune ces deux partis pourraient s'entendre et collaborer. Romains.fr.9.2010 © Roland Kleger 3 4. Le but polémique Les « chrétiens judaïsants » qui s'infiltraient partout où l'évangile était annoncé afin de relever l'ancienne foi (l'observation de la loi mosaïque) devaient être démasqués et convaincus de leur erreur. F. La fondation de l'Église 5 La tradition qui attribue la fondation de l'Église de Rome à l'apôtre Pierre et qui prétend que Pierre eut été le premier évêque de Rome, est en contradiction avec les écrits du Nouveau Testament. Selon cette tradition (catholique), Pierre serait venu en environ 40 après J.C. à Rome et y aurait servi pendant 25 ans comme évêque (c'est-à-dire jusqu'à la fin du règne de l'empereur Néron) et subi la mort du martyre ensemble avec l'apôtre Paul. Il est vrai que la 10 mort de l'apôtre Pierre à Rome semble être historiquement fondée, mais le reste de cette tradition est remis en question par les faits suivants :  En 44, lorsque Jacques avait subi la mort d'un martyr, Pierre remplissait son ministère au sein de l'Église de Jérusalem (cf. Act 12:1-3). 15  En 49, à l'occasion du concile de Jérusalem (cf. Act 15), Pierre se trouvait toujours à Jérusalem en tant que « apôtre de la circoncision ».  En 53-55, pendant son séjour à Éphèse, Paul décida de visiter Rome afin d'y annoncer l'évangile (Act 19:21), ce qu'il n'aurait guère fait par principe (Rom 15:20) si Pierre y avait été comme évêque. 20  En 56, lorsque Paul écrivit son épître aux Romains, il salua tous les membres importants (Rom 16), mais il n'y mentionna aucunement Pierre.  En 59, Paul arriva comme prisonnier à Rome. Le récit de Luc en Act 28 prouve que Pierre n'y était pas. Il ne se trouva ni parmi les frères qui vinrent à sa rencontre ni dans la ville de Rome. 25  Si Paul a vraiment écrit l'épître aux Philippiens à Rome (ce qui semble être assez vraisemblable), il l'aurait fait environ en 61. Il écrivit cette lettre en son propre nom et celui de Timothée (cf. Phi 1:1), et en 4:21-22 il salue les Philippiens de la part de tous les frères et surtout aussi de la part de ceux qui étaient dans la maison de l'empereur. Mais il ne souffle mot de Pierre. 30 Ces indices et faits bibliques nous permettent de discerner le caractère légendaire de la tradition catholique romaine selon laquelle Pierre aurait été le fondateur et premier évêque de l'Église de Rome. 35 En ce qui concerne la fondation de l'Église de Rome, nous ne disposons pas d'informations certaines. En général on suppose que l'évangile y a été apporté par des pèlerins qui seraient rentrés de Jérusalem (après la Pentecôte – cf. Act 2:10) ou bien par des Juifs qui se seraient convertis à Christ et qui seraient venus à Rome. D'autres pensent à des soldats convertis qui sont rentrés à Rome. Paul mentionne surtout deux hommes renommés dans les églises à Rome 40 et qui ont été croyants avant lui (cf. Rom 16:7). La présence de plusieurs amis de l'apôtre Paul à Rome laisse entendre que des chrétiens de l'Asie Mineure s’étaient rendus à Rome, cette ville mondiale, pour raison d'affaires (des commerçants etc.). Ces gens avaient en tout cas témoigné de leur foi en Christ et ouvert leurs maisons pour les adhérents de la foi chrétienne. Priscille et Aquilas en sont un exemple (Rom 16:3-5). 45 Romains.fr.9.2010 © Roland Kleger 4 G. Les destinataires de l'épître L'épître aux Romains n'est pas une lettre qui était adressée à une église bien organisée ou connue personnellement par l'apôtre Paul (ce qui, par contre, fut le cas par exemple des églises à Corinthe uploads/Religion/ romain-s.pdf