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UNIVERSITÉ SORBONNE NOUVELLE - PARIS 3 ED 122: EUROPE LATINE – AMÉRIQUE LATINE

UNIVERSITÉ SORBONNE NOUVELLE - PARIS 3 ED 122: EUROPE LATINE – AMÉRIQUE LATINE INSTITUT DES HAUTES ÉTUDES DE L’AMÉRIQUE LATINE Thèse de doctorat pluri-disciplinaire Claire SOUILLAC LE KARDÉCISME: UN NOUVEL AVATAR INITIATIQUE ? Thèse co-dirigée par Florent Kohler, Professeur d’anthropologie, Olivier Compagnon, Professeur d’histoire Et Miriam Rabelo, Professeur d’anthropologie culturelle Soutenue le 26 juin 2018 Jury: M. Olivier COMPAGNON, Professeur à l’Université Sorbonne Nouvelle – Paris 3, directeur Me Celia da GRAÇA ARRIBAS, Professeur à l’Université Fédérale de Juiz de Fora M. Michael HOUSEMAN, Directeur d’études à l’École Pratique des Hautes Études, M. Florent KOHLER, Maître de Conférence HDR à l’Université de Tours, directeur Me Miriam RABELO, Professeure à l’Université Fédérale de Bahia 1 RÉSUMÉ Le spiritisme apparaît comme un mouvement religieux populaire qui emphatise les charismes aux États-Unis autour de 1848. Traversant l’Atlantique, il revêt la forme d’une doctrine aux influences progressistes et anti-cléricales sous la plume d’Allan Kardec, son « codificateur » français, qui lui donne son patronyme en 1858. Enfin, il connaît une « religiosification » au Brésil dans les décennies qui suivent. Le kardécisme moderne est aujourd’hui considéré comme l’une des religions les plus importantes de ce pays, et compte des adeptes partout dans le monde. Ce travail s’intéresse d’abord à la pratique kardéciste contemporaine sur les trois continents historiques de son élaboration. L’ethnographie comparée des centres visités dans la Bay Area de San Francisco (États-Unis), à Paris (France) et à Salvador de Bahia (Brésil) montre une stabilisation du kardécisme autour de références communes. Les profils des « convertis », les modi operandi, les caractéristiques et le statut du savoir au sein des groupes sont autant d’éléments qui pointent la constitution d’une identité spirite transnationale uniformisée en dépit d’adaptations marginales des pratiques localement. Dans un second temps, le kardécisme retiendra notre attention en tant qu’avatar initiatique. Le travail sur soi, moral et expérimental, qu’exigent l’apprentissage médiumnique et la réforme intime, les deux piliers de la doctrine, est vecteur d’une transformation ontologique – pivot de la logique initiatique. En effet, l’initiation promeut un « changement de statut » chez l’aspirant à l’initiation. Mais l’initiation consiste aussi à instiller un sens du sacré. Là encore, l’interaction médiumnique est le siège d’un certain mystère. Si ces caractéristiques de l’initiation semblent préservées dans le kardécisme moderne, c’est sous une forme diluée, rationalisée – dès lors, le kardécisme, ce nouvel avatar initiatique, ne témoigne- t-il pas des déplacements du sacré ? Mots clés: transnationalisation, religion, kardécisme, spiritisme, médiumnité, initiation, Brésil, États-Unis, France. 2 ABSTRACT Spiritualism appeared in the USA around 1848 as a popular religious movement which emphasized charisma. Crossing the Atlantic Ocean it took on the form of a doctrine influenced by progressivism and anticlericalism as instigated by Allan Kardec, its French “codifier” who named it in 1848. Finally it underwent a “religiosification” in Brazil in the following decades. Nowadays modern Kardecism is considered to be one of the prevailing religions in Brazil and has followers all over the world. This research aims, first, to deal with contemporary Kardecist observance on the three historical continents of its elaboration. The comparative ethnography of the centers visited in San Francisco’s Bay Area (USA), in Paris (France) and in Salvador (Bahia, Brazil) reveals a stabilization of Kardecism around common references. The profiles of the “converts”, the procedures, and the characteristics and status of knowledge within the groups are all elements that point to the formation of a transnational Kardecist identity standardized despite minor variations in local practices. Secondly, we will focus on Kardecism as an initiatic manifestation. Concern for the self, both moral and experimental, required by the learning of mediumship and the “personal reform” which are the two pillars of the doctrine, is central to an ontological transformation, the mainspring of the initiatic process. Indeed initiation promotes a “change of status” in the personhood of the candidate for initiation. But initiation also involves awakening a sense of the Sacred in the candidate. However, the mediumnic interaction – i.e. the relationship between the medium and his/her spirits – remains somehow mysterious. These mentioned characteristics of initiation do seem preserved in modern Kardecism but in a diluted, rationalized form. Can then Kardecism as an initiatic pattern help recognize the evolutions of the Sacred ? Key words : transnationalization, religion, kardecism, spiritism, mediumship, initiation, Brazil, United States of America, France. 3 RESUMO O Espiritismo aparece como um movimento religioso popular que enfatiza os carismas nos Estados Unidos por volta de 1848. Cruzando o Atlântico, assume a forma de uma doutrina de influências progressistas e anti-clericais nos escritos de Allan Kardec, seu "codificador" francês, que lhe dá seu nome em 1858. Finalmente, experimenta uma "religiosificação" no Brasil nas décadas que se seguem. O kardecismo moderno é hoje considerado uma das religiões mais importantes deste país, e conta com seguidores em todo o mundo. Este trabalho se interessa principalmente com a prática kardecista contemporânea nos três continentes históricos do seu desenvolvimento. A etnografia comparativa dos centros visitados na área da baía de São Francisco (EUA), Paris (França) e Salvador da Bahia (Brasil) mostra uma estabilização do kardecismo em torno de referências comuns. O perfil dos "convertidos", os modi operandi, as características e status de conhecimento dentro do grupo são elementos que apontam a constituição de uma identidade espírita transnacional padronizada, apesar das adaptações marginais de práticas locais. Em segundo lugar, o kardecismo retêm nossa atenção como um avatar iniciático. O trabalho sob si mesmo, moral e experimental, exigido pelo ensino mediúnico e pela reforma íntima, os dois pilares da doutrina, é vetor de uma transformação ontológica – pivô da lógica iniciática. Na verdade, a iniciação promove uma "mudança de status" no aspirante à iniciação. Mas a iniciação consiste também em incutir um sentido do sagrado. Mais uma vez, a interação mediúnica é a sede de um certo mistério. Essas características de iniciação parecem preservadas no kardecismo moderno de uma forma diluída, racionalizada – mostraria, portanto, o kardecismo como avatar iniciático, a circulação do Sagrado ? Palavras-chave : transnacionalização, religião, kardecismo, espiritismo, mediunidade, iniciação, Brasil, Estados Unidos, França. 4 Remerciements De nombreuses ombres sont venues peupler le « je » pluriel de l’auteur. À tous ceux qui ont orienté la quête initiatique de cette thèse et en ont guidé avec prévenance l’écriture, je suis infiniment reconnaissante. Je tiens à témoigner ma profonde gratitude à toutes les personnes qui ont consacré du temps, un intérêt sans cesse renouvelé et une honnêteté sans fard à répondre à mes questions. Je ne peux pas toutes les citer ici mais j’exprime mon amitié reconnaissante à Angelica da Souza, présidente du Lar João Batista à Salvador qui, la première, m’a ouvert les bras et les portes de son centre avec enthousiasme, cœur et foi ; à Claudia de Bonmartin, qui au CESAK à Paris m’a également accueillie avec chaleur, et à Richard Buono, président du Conseil Spirite Français qui a répondu promptement et sans réserve à ma sollicitation d’entretien ; et à Mariza qui m’a introduite au JASS et auprès de ses membres avec simplicité, mais aussi m’y a conduite depuis San Francisco, semaine après semaine. Ces trajets ont été l’heureuse occasion d’échanges à bâtons rompus. La générosité de Mariza et son souci de mon bien-être ont facilité mon intégration au centre de San Carlos. Je remercie aussi avec sympathie ces kardécistes-apprentis et médiums aguerris, humbles hérauts introspectifs ou téméraires explorateurs de l’invisible, qui ont partagé avec générosité leur vécu et accepté de poser des mots sur une expérience souvent intime et indicible. Je remercie tout particulièrement Florent Kohler et Olivier Compagnon qui ont accepté de me faire confiance, patiemment suivi et dirigé les méandres de ma pensée, qui n’est jamais née à elle-même qu’à son propre rythme. Avec sang froid et exigence, ils ont su me maintenir sur les berges de la rigueur scientifique. Je suis reconnaissante à Miriam Rabelo de m’avoir fait une place dans son équipe de recherche, au sein du Núcleo de Estudos em Ciências Sociais e Saúde de l’Universidade Federal da Bahia à Salvador au Brésil, et orientée sur le chemin de l’ouverture ethnologique. Toute ma reconnaissance va aussi à Michael Houseman dont la réflexion sur la pratique rituelle et initiatique approfondie de façon ludique et joyeuse au sein de son séminaire d’anthropologie religieuse à l’EPHE a accompagné le développement de mon projet. Il a aussi accueilli les prémisses anarchiques de mes travaux dans le cadre de l’atelier « Nouvelles médiations relationnelles » qu’il co-anime avec Marika Moisseeff : les feux bienveillants de leur attention ont guidé ces premières tentatives. Xavier Papaïs m’a tant inspirée et si bien ouvert les portes de la métaphysique du Monde magique que je ne puis assez exprimer combien je lui sais gré. 5 J’adresse ma gratitude à Marion Aubrée, qui à plusieurs reprises m’a consacré du temps, accueillie chez elle, prêté même l’un de ses ouvrages désormais introuvable, fécondant ma réflexion et ma bibliographie. Bien sûr, je n’aurais pu mener à bien cette aventure intellectuelle sans ma famille. Ma sœur Lisa a accueilli mois après mois ma présence diserte et m’a offert uploads/Religion/ these-souillac-claire-2018 1 .pdf