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HAL Id: dumas-00809664 https://dumas.ccsd.cnrs.fr/dumas-00809664 Submitted on 9 Apr 2013 HAL is a multi-disciplinary open access archive for the deposit and dissemination of sci- entific research documents, whether they are pub- lished or not. The documents may come from teaching and research institutions in France or abroad, or from public or private research centers. L’archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est destinée au dépôt et à la diffusion de documents scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, émanant des établissements d’enseignement et de recherche français ou étrangers, des laboratoires publics ou privés. Approche comparative de la conception des droits de l’homme, dans la philosophie occidentale et africaine Julien Rajaoson To cite this version: Julien Rajaoson. Approche comparative de la conception des droits de l’homme, dans la philosophie occidentale et africaine. Science politique. 2008. <dumas-00809664> Vous allez consulter un mémoire réalisé par un étudiant dans le cadre de sa scolarité à Sciences Po Grenoble. L’établissement ne pourra être tenu pour responsable des propos contenus dans ce travail. Afin de respecter la législation sur le droit d’auteur, ce mémoire est diffusé sur Internet en version protégée sans les annexes. La version intégrale est uniquement disponible en intranet. SCIENCES PO GRENOBLE 1030 avenue Centrale – 38040 GRENOBLE http://www.sciencespo-grenoble.fr Mémoire de Master 2 en Politiques Publiques et Changement Social, Spécialité Sciences de Gouvernement Comparées Approche comparative de la conception des droits de l’homme, dans la philosophie occidentale et africaine Sous la direction de Mr Jacques Barou Jury de soutenance : Olivier Ihl, Jacques Barou et Jean-Pierre Bernard Année 2007/2008 Mémoire de Master 2 en Politiques Publiques et Changement Social, Spécialité Sciences de Gouvernement Comparées Approche comparative de la conception des droits de l’homme, dans la philosophie occidentale et africaine Sous la direction de Mr Jacques Barou Jury de soutenance : Olivier Ihl, Jacques Barou et Jean-Pierre Bernard Année 2007/2008 2 REMERCIEMENTS Je suis redevable de l’aide apportée par mon directeur de recherche Mr Jacques Barou ainsi que celle de mon directeur de Master Mr Olivier Ihl pour la rédaction de mon mémoire. Un grand merci également à Marcel Gauchet, Elikia M’Bokolo, car c’est en partcipant à leurs séminaires que j’ai pu étoffer ma problématique et mon sujet. Je tiens également à remercier mes anciens professeurs Patrick Savidan, Pierre-Henri Tavoillot ainsi qu’Alain Renaut pour leur concours en matière d’analyse de notre époque contemporaine si difficile à saisir. Toute ma reconnaissance à mes parents et à ma famille pour leur soutien matériel et leurs encouragements. 3 PREFACE L’Occident s’efforce de porter les Droits de l’Homme et la Démocratie dans le monde comme s’il s’agissait d’un étendard. Or, depuis que l’Occident ne se résume plus à la seule aire atlantique, ce qu’il a gagné en espace géographique, il l’a perdu en influence intellectuelle. D’autres cultures résistent, d’autres représentations, d’autres visions du monde et de l’au-delà. La Chine, Le Brésil et l’Inde s’érigent en puissances économiques aguerries par l’économie de marché sans aucune considération pour la Démocratie et les Droits de l’Homme. La prétention morale et la tendance à l’universel de l’Occident sont dès à présent contestées par des acteurs inattendus surgissant au devant de la scène internationale1. Cette recherche consistera à évaluer les débouchés territoriaux possibles pour une conception commune des Droits de l’Homme entre l’Afrique et le monde occidental, tel est l’enjeu de ce mémoire. Cependant, les différences culturelles entre ces deux parties du monde semblent béantes, l’histoire commune de l’Afrique et de l’Europe fut conflictuelle et l’est encore à certains égards, l’insertion économique demeure toute aussi différente pour ces deux contrées du globe ; ces difficultés ne représentent que la part visible d’une immense complexité que l’on ne peut résoudre à mon sens qu’en s’arrogeant le droit d’user de toutes les disciplines. 1 Le Point 1865, 12 juin 2008, p. 7 dans l’article intitulé Et les Droits de l’homme ? de Claude Imbert 4 TABLE DES MATIERES Introduction…………………………………………………………….p.5 Chapitre I : De la Démocratie en Occident……………………………..p.28 I°) Au terme de la Démocratie………………………………………….p.28 II°) Le substrat démocratique…………………………………………...p.42 Chapitre II : De la philosophie africaine………………………………..p.66 I°) De l’éthique dans la conception africaine…………………………...p.74 II°) La Politique et la Métaphysique : les universaux comme source de pouvoir ?.........................................................................................p.90 Chapitre III : De la Coopération décentralisée………………………...p.108 I°) De l’indépendance des Etats postcoloniaux………………………..p.113 II°) La Coopération décentralisée……………………………………...p.120 Conclusion……………………………………………………………..p.128 5 INTRODUCTION Les principes des droits, de liberté et dignité humaine énoncés par la Déclaration des Droits de l’Homme sont universels indépendamment du consensus qu’ils suscitent chez les hommes et auprès des Etats qui composent la communauté internationale. Cette portée universelle provient du postulat intuitionniste selon lequel ils seraient inhérents à l’Homme, l’affranchissant ainsi des déterminismes sociaux et traditionnels qui nieraient cette égalité : « Tout les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droit »2. Une conception commune C’est en partageant cette même conception des Droits de l’Homme en tant que principes purs et universels que les Etats membres du Conseil de l’Europe ont pu adopter la Convention européenne des Droits de l’Homme. Celle-ci constitue une retranscription juridique de principes purs et universels ; ces derniers donnent une finalité aux divers systèmes et instruments juridiques participant de cette retranscription. Peut-on dire que l’interprétation juridique préserve la portée universelle des Droits de l’Homme, et dans quelle mesure elle correspond aux principes énoncés par la Déclaration ? En effet, les systèmes juridiques diffèrent d’un pays à l’autre, ne serait-ce que par la culture propre à chaque Nation. Parallèlement, on peut également relever une divergence philosophique évidente au sujet de l’Homme dans les cultures africaines et occidentales. A l’instar de l’esclavage, pratique courante chez les Touaregs dans laquelle le groupe opprimait l’individu. La conception africaine faisant prévaloir la communauté par rapport à l’individu, le poids de la tradition n’est pas considéré comme aliénant pour les hommes dans la mesure où elles structurent leurs relations sociales ainsi que leurs imaginaires. 2 Art. 1er de la Déclaration des Droits de l’Homme et du citoyen de 1789 6 La réalisation empirique des principes universels des Droits de l’Homme semble donc inexorablement affaiblir leur portée universelle lorsque l’on tente de les retranscrire dans le domaine juridique ; néanmoins, ils sont à l’origine de la maximisation concrète du bien être des individus dans le sens où ils accordent un poids identique au bonheur de chacun. En somme, l’usage utilitaire des Droits de l’Homme conditionne la culture de soi et du caractère, de manière à ce que tous soient aptes au bonheur. C’est la raison pour laquelle, ils constituent un rempart intellectuel contre toutes formes de superstitions et fondent une éthique téléologique en tant que principe rationnel. Les valeurs humanistes sous-jacentes à la Déclaration de 1789 sont-elles relatives à l’Occident ou universellement valables en dépit du contexte ou de l’histoire ? Selon Luc Ferry « D’une certaine façon, la Déclaration des Droits de l’Homme – sur un tout autre mode et dans un tout autre registre – n’est bien souvent pas autre chose que du christianisme laïcisé ou rationalisé »3. Effectivement une forme de relativisme culturel paraît inévitable quoique nécessaire afin qu’un projet démocratique corresponde au peuple qui en fait l’expérience. Cependant ce pragmatisme peut avoir des répercussions sur la protection d’une conception commune des Droits de l’Homme, car s’ils ne servent qu’à maximiser le bonheur du plus grand nombre de personnes pour les besoins de la démocratie, pourquoi leur accorder une valeur transcendante et intemporelle ? Peut-on considérer le bonheur de tous comme la fin ultime des Droits de l’Homme ? Rawls avait critiqué le credo téléologique de la conception utilitariste qui refuse tout point de vue intuitionniste des valeurs au profit du bien de tous. En dépit de la cohérence de l’analyse utilitariste sur laquelle repose la théorie politique contemporaine, on peut s’interroger avec Rawls sur la fin poursuivie par cette doctrine. Le bonheur n’étant qu’un état psychologique et relatif de l’homme, peut-on en faire l’objectif final de la politique ? Premièrement, dans le cadre des Relations Internationales, la défense des Droits de l’Homme risque d’être considérée comme une ingérence étrangère dans les affaires nationales des Etats africains « Il y a une saisie intellectuelle de la domination qui l’articule au nom des Universaux (Liberté, Droits de l’Homme, etc.) dans les amphithéâtres et une saisie vitale de la 3 Marcel Gauchet, Le religieux après la religion, éd, Livre de Poche, Paris, 2007, p.23 7 domination qui, du berceau au tombeau, marque la chair rouge et fumante d’une culture et d’un continent piétiné et exilé de la prise de parole »4. Accepter de relativiser la portée universelle des Droits de l’Homme revient-il à assimiler des principes purs à une spécificité occidentale ? D’autre part, cette position relativiste expliquerait la raison pour laquelle les Etats africains contestent les interventions humanitaires, ou les résistances dont ils font preuve quant à la transition démocratique prescrite par la Communauté Internationale. Ainsi, les idéologies afrocentristes qui se focalisent sur leurs cultures propres, rejetant toutes autres valeurs étrangères, expriment également une forme de relativisme. Elles constituent un repli sur soi et appuient leur rhétorique sur le matérialisme de Marx, dans le but de promouvoir une vision uploads/Science et Technologie/ rajaoson-julien-2008 1 .pdf