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HAL Id: hal-02458635 https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-02458635 Submitted on 28 Jan 2020 HAL is a multi-disciplinary open access archive for the deposit and dissemination of sci- entific research documents, whether they are pub- lished or not. The documents may come from teaching and research institutions in France or abroad, or from public or private research centers. L’archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est destinée au dépôt et à la diffusion de documents scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, émanant des établissements d’enseignement et de recherche français ou étrangers, des laboratoires publics ou privés. Distributed under a Creative Commons Attribution - NonCommercial - NoDerivatives| 4.0 International License Procréations médicalement assistées, sexualité et religions. Circulation sexuelle des gamètes en islam et dans les autres monothéismes Corinne Fortier To cite this version: Corinne Fortier. Procréations médicalement assistées, sexualité et religions. Circulation sexuelle des gamètes en islam et dans les autres monothéismes. Ateliers d’anthropologie, Laboratoire d’ethnologie et de sociologie comparative - Université Paris Nanterre, 2019, Corps perdu, corps retrouvé : cohésion, partitions, variétés. hal-02458635 Ateliers d'anthropologie Revue éditée par le Laboratoire d'ethnologie et de sociologie comparative 46 | 2019 Corps perdu, corps retrouvé Procréations médicalement assistées, sexualité et religions Circulation sexuelle des gamètes en islam et dans les autres monothéismes Assisted reproductive technologies, sexuality and religions: The sexual circulation of gametes in Islam and other monotheisms Corinne Fortier Édition électronique URL : http://journals.openedition.org/ateliers/11063 ISSN : 2117-3869 Éditeur Laboratoire d’ethnologie et de sociologie comparative (LESC) Ce document vous est offert par Centre national de la recherche scientiﬁque (CNRS) Référence électronique Corinne Fortier, « Procréations médicalement assistées, sexualité et religions », Ateliers d'anthropologie [En ligne], 46 | 2019, mis en ligne le 03 juillet 2019, consulté le 04 juillet 2019. URL : http:// journals.openedition.org/ateliers/11063 Ce document a été généré automatiquement le 4 juillet 2019. Ateliers d'anthropologie – Revue éditée par le Laboratoire d'ethnologie et de sociologie comparative est mis à disposition selon les termes de la licence Creative Commons Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modiﬁcation 4.0 International. Procréations médicalement assistées, sexualité et religions Circulation sexuelle des gamètes en islam et dans les autres monothéismes Assisted reproductive technologies, sexuality and religions: The sexual circulation of gametes in Islam and other monotheisms Corinne Fortier L’importance de se reproduire 1 Nous avons effectué un terrain en France sur les procréations médicalement assistées (PMA), en particulier au CECOS (Centre d’étude et de conservation des œufs et du sperme humain) d’un grand hôpital parisien, en interrogeant les acteurs médicaux pratiquant ces techniques ainsi que les couples qui y ont recours. Notre étude se focalisera en particulier sur l’islam, sur lequel nous avons particulièrement travaillé, mais ne perdra jamais de vue un regard comparé avec les autres monothéismes. En outre, nous constaterons que les questions que posent au grand jour les monothéismes relativement aux procréations médicalement assistées sont bien souvent les mêmes que se posent en leur for intérieur les individus ayant recours à ces techniques, et qu’il existe donc des constantes dans ce domaine. 2 Ces constantes tiennent au fait que les nouvelles techniques procréatives ont eu pour conséquence de détacher les gamètes que sont le sperme ou l’ovocyte du reste du corps de la personne : tout d’abord en rendant possible leur extraction pour leur reproduction in vitro en laboratoire et non plus in vivo au cours d’un rapport sexuel, puis en assurant techniquement leur conservation, du moins concernant le sperme qu’il est plus facile de conserver par cryoconservation que les ovocytes, et enfin en mettant en œuvre leur circulation. Or, nous montrerons que cette circulation possède un caractère sexuel qui est souvent dénié. Alors que l’on tient pour acquis que les procréations médicalement assistées auraient séparé la procréation de la sexualité — comme l’avènement de la pilule Procréations médicalement assistées, sexualité et religions Ateliers d'anthropologie, 46 | 2019 1 aurait dissocié la sexualité de la procréation —, nous établirons que la sexualité dans ses multiples dimensions, dont la dimension psychique, est loin d’avoir disparu de cette façon de procréer, ainsi que le révèlent avec force les interrogations de certaines religions vis- à-vis de ces nouvelles techniques. 3 Les techniques de procréation médicalement assistées ont rapidement été adoptées par de nombreux pays musulmans. La rapidité avec laquelle les autorités religieuses de ces pays ont accepté ces nouvelles techniques témoigne que le fait de dissocier la procréation de la sexualité n’est pas en soi un problème en islam dans la mesure où la sexualité, comme dans le judaïsme, peut avoir une finalité non procréative mais hédoniste. C’est moins le cas dans le catholicisme romain qui, liant de façon très étroite la sexualité à la procréation, rattache de façon tout aussi étroite la procréation à la sexualité, et par conséquent interdit toute forme de procréation médicalement assistée, qu’elle soit intraconjugale ou qu’elle implique un tiers. Les dernières instructions aux croyants de la Congrégation pour la doctrine de la foi (2008) légitiment l’interdiction des procréations médicalement assistées par cette séparation de la procréation et de la sexualité bien que ce dernier terme ne soit pas prononcé, mais que soit évoquée « la dissociation de la procréation du contexte intégralement personnel de l’acte conjugal ». 4 Jean-Paul II avait par ailleurs déclaré dans ses instructions aux croyants que la stérilité pouvait devenir une source de fécondité spirituelle : « Les époux qui se trouvent dans ces situations douloureuses sont appelés à y découvrir l’occasion d’une participation particulière à la croix du Seigneur, source de fécondité spirituelle » (Congrégation pour la doctrine de la foi, 1987 : 34). Nous avons pu néanmoins rencontrer quelques catholiques pratiquants dans le cadre de notre recherche qui, malgré l’interdiction du Vatican, éprouvaient le sentiment d’aller dans le sens de leur foi en ayant recours aux procréations médicalement assistées pour fonder une famille. La Genèse (I, 28) ne commande-t-elle pas de « croître et de se multiplier » ? 5 Cette logique paradoxale du catholicisme, qui fait du malheur une épreuve spirituelle, est étrangère à l’islam (Fortier, 2003 : 159, 2005a : 196) et au judaïsme qui ne valorisent aucunement la souffrance quelle qu’elle soit, y compris celle liée à l’infertilité. Ainsi, comme en islam, les rabbins les plus orthodoxes autorisent le recours aux procréations médicalement assistées dans la mesure où elles allègent la souffrance que représente la stérilité dans un couple (Kahn, 2007 : 106). 6 De plus, dans le judaïsme, ces techniques sont vues comme un moyen de respecter le commandement de la Genèse (I, 28) (ibid.). De même, en islam, un des devoirs religieux consiste à laisser une progéniture ici-bas avant sa mort, car celui qui décède sans postérité meurt « tronqué » (Ghazâlî, 1989 : 19), inaccomplissement éminemment préoccupant pour tout musulman qui ne cesse dans sa vie même de préparer son bien- être dans l’au-delà afin d’éviter les tourments de l’enfer, présentés comme bien plus terrifiants que ceux qu’il peut connaître dans ce monde (Fortier, 2005a : 196). 7 L’intérêt des musulmans pour ces techniques de procréation s’explique par le fait qu’elles représentent un moyen de pallier le problème majeur que constitue la stérilité. Dans les sociétés musulmanes où la généalogie est très importante, il est crucial d’avoir une descendance, et en particulier des garçons, pour perpétuer la lignée patrilinéaire et faire revivre la chaîne généalogique de ses ascendants ; comme le dit un dicton arabe, « celui qui n’engendre pas n’a pas été engendré ». De plus, avoir une descendance, en particulier masculine, permet aux géniteurs d’accéder à un nouveau statut social, celui de père et de Procréations médicalement assistées, sexualité et religions Ateliers d'anthropologie, 46 | 2019 2 mère. Et cette progéniture valorise l’image de virilité de l’homme associée à sa puissance procréative et celle de féminité de la femme associée à sa fécondité (Fortier, 2005b : 69). 8 Dans un premier temps, nous analyserons les positions des juristes musulmans (fuqaha’) relativement aux différentes techniques procréatives. De manière transversale, nous articulerons à cette étude spécifique sur l’islam une analyse comparée d’un point de vue religieux, en mettant en perspective l’islam avec les autres monothéismes, soit le judaïsme et le catholicisme romain. Par ailleurs, nous montrerons que la sexualité est nichée dans ces nouvelles pratiques procréatives, comme le révèlent la crainte de l’adultère et de l’inceste, ou encore le recours nécessaire à la masturbation. Religions et techniques reproductives 9 La position sunnite à l’égard des procréations médicalement assistées, exprimée entre autres par l’université d’al-Azhar au Caire, consiste à autoriser toute technique procréative réalisée dans un cadre intraconjugal, mais à interdire l’utilisation de gamètes d’une personne étrangère au couple (Fortier, 2007 : 29). Trois techniques sont ainsi permises. La première est l’insémination artificielle intra-utérine avec le sperme du conjoint (IAC) qui consiste à injecter des spermatozoïdes sélectionnés pour leur qualité et leur mobilité dans l’utérus de l’épouse le jour de l’ovulation, après que celle-ci a reçu un traitement hormonal. La deuxième est la fécondation in vitro (FIV) ou fécondation extracorporelle qui consiste à mettre en contact in vitro le sperme de l’homme avec les ovocytes de l’épouse qui ont été prélevés après qu’elle a subi une uploads/s3/ pma-religions 1 .pdf