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Chaignet, Antelme-Édouard (1819-1901). Vie de Socrate. 1868. 1/ Les contenus ac

Chaignet, Antelme-Édouard (1819-1901). Vie de Socrate. 1868. 1/ Les contenus accessibles sur le site Gallica sont pour la plupart des reproductions numériques d'oeuvres tombées dans le domaine public provenant des collections de la BnF.Leur réutilisation s'inscrit dans le cadre de la loi n°78-753 du 17 juillet 1978 : *La réutilisation non commerciale de ces contenus est libre et gratuite dans le respect de la législation en vigueur et notamment du maintien de la mention de source. *La réutilisation commerciale de ces contenus est payante et fait l'objet d'une licence. Est entendue par réutilisation commerciale la revente de contenus sous forme de produits élaborés ou de fourniture de service. Cliquer ici pour accéder aux tarifs et à la licence 2/ Les contenus de Gallica sont la propriété de la BnF au sens de l'article L.2112-1 du code général de la propriété des personnes publiques. 3/ Quelques contenus sont soumis à un régime de réutilisation particulier. 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Paris, 1862, i volumein-S* S » VIE DE SOCRATE PARIS LIBKAnudt ACAUÙMtQUB DiBLER ET C' UBRAtKËS-ËD'TKURS ~5, QUAt DES AUGUSTtNS, i5 1868 Touldroits t~MrtC!! 3.\ PAR d. CHAIG.NET T/Ed. CHAIGNET -i!.M' ProfeSSM~do Littérature unciouuc &la Facutt~ des Lettres de Poitiers. PRÉFACE 1/œuvre accompliepar Socrato est un des plusgrandsfaits de l'histoiredes idéeset même de l'histoiregénérale; car if nes'est pasborné à apporter un principe qui a transformé la science, et si fécond que le riche et brillant mouvement philosophique qui l'a suivi n'en est quele développement sa réforme a porté sur la vie môme, et fait époque aussi bien dans l'histoire de la civilisationque dansl'his- toire.de la pensée. C'estle père de la philoso- phie (1),commel'appelle Cicéron, qui entend par ce mot, non pas seulement la philosophie (1)C!c., De Fin., 2, 1. « Socrates qui parens phi!oso- phiEejnredîcipotest.~ » V! PRKFACE spéculative, mais surtout la philosophiepra- tique, la sagesse,c'est-à-direà la foisla science et l'art de vivre. C'est à lui qu'est due cette profondebeauté morale, cette inspirationpure et forte, sublime et sensée, qui fait de la sa- gesse antique la préparation, la promesse, le commencementmême du grand renouvelle- ment du christianisme.Socrate, lui aussi, est un précurseur. Et cependant, quand on essaye de se rendre compte de cette prodigieuseinfluence,si l'on se borne à se représenter, même en les enflant un peu, ses théorieset sa doctrine,on se l'ex- plique mal. Quelleest en effet, en peu de mois, la phi- losophiede Socrate?Commetous les réforma- teurs, commeDescartes,il commencepar une œuvre de destruction, par une critique negn- tive, ou du moinslimitative; il part du doute, s en se demandant qu~e&t-ce que l'hommepeut savoir? Il nie la possibilitécommel'utilité de ce savoirintempérantqui, dans sonambitieuse curiosité,embrassele monde entier, et semble PRÉFACE VIl mêmes'attacher de préférenceà des questions étrangères et à des phénomènes extérieurs à l'homme;ilaffirmeque l'hommene peut savoir qu'une seulechose,maisla seuleaussi qu'il ait intérêt à connaître, c'est-à-dire lui-même or, pourmesurerl'étendueetfixerleslimitesde no- tre puissancede connaître,évidemmentil afallu instituer unesorte decritiquedelaraison.C'est ainsique,pourlapremièrefois,l'hommeseprend lui-mêmeet avec consciencepourobjet de son examen,pour but de son éitide, pour matière de la science;alors il est obligéde se séparer pour ainsi dire de lui-même, de s'analyser comme un objet extérieur, de s'objectiver, et de cette observation curieuse du sujet qui pense par lui-même,naît la psychologie,fon- dement de toutes les sciences morales et de toute saine philosophie. Pour s'étudier ainsi lui-même,pour vérifier l'état de son esprit et de son âme, détruire en soil'illusion du faux savoir, dégagerla notion pure du véritable, l'hommen'a qu'à consulter sa conscience.L'autorité, la tradition,ne peu- vin PRÉFACE vent rien fonder de certain la raison est le seul arbitre,le seul juge. Il ne faut croirequ'à la raison quand il s'agit de déciderce qui est vrai commece qui est bien (1). A côté du doute méthodique, voilà donc Socrate qui proclame l'infaillibilitéde la raison, quand elle consent à n'étudier qu'elle-mômc,et cette foi dans la conscience,on peut dire avec Hegel qu'elle est comme l'avénement d'un Dieu nouveau. Obéir à la raison, et n'obéir qu'à la raison, voilà la règle de la vie intellectuelle et de la vie morale,la dignité commela grandeur de l'homme; mais s'il fauttout ramener, tout rap- porter à la raison, c'est qu'il y a en elle des vérités certaines et universelles. En eSet, en- seigner, c'est accoucher apprendre,n~estque se souvenir. L'esprit est plein, la raison est grosse d'idées; pour tirer ces idées des pro- fondeurs obscures .où elles se cachent, pour les contrôler,les vérifier,il y a un art, et cet (1) Piat., C~t< 46., b. fM~t &AM ?~M M~te~t. PRÉFACE IX «. art, c'estla méthodeépagogique,ou l'induction socratique. Cette méthode consiste essentiellement à ramenertoutes nos opinions&des propositions claires et, sinon incontestables, du moins à peu prèsincontestées,~<x ~x~f~T~ o~e~cyou~efay, et à les comparerà des faits si clairset si sim- plesque personnene lespuisse nier. C'est ainsi que nous pourrons découvrir ou démontrer la définition des choses, laquelle nous en fait connaîtrela véritable essence,lera~at~ey.Cette essence des choses,c'est une idée, un univer- sel, convenantà tous les objetsindividuelsqui portent le même nom, mais qui n'en est ni séparé ni séparable. Malgrécett~réserve dont Aristote est, il est vrai, le seul garant, il est évidentque nous tenonsici le germe de Fidéa' lisme platonicien. Socratene s'est pasbornéàfaireune critique de l'esprit, à fonder une méthode à la fois dé- ductive, puisqu'elle suppose les idées innées, ot indactiv~ puisqu'elle admet le raisonne- ment par le semblable,quirepose au fondsur PRÉFACE x une induction; il a appliquécette méthode et en a tiré de ces principesla doctrinesuivante Onne peut pas savoirce qu'on n'a pas appris; on ne peut pas pratiquer des vertus dont on n'a pas idée; au contraire, ce qu'on sait être beau et bien, on ne peut s'empêcher de le faire. La fin de la science est Faction, et mêmeon peut allerjusqu'à dire quela science se confond avec l'action, et par conséquent la philosophieavecla sagesse et la vertu. Il y a plus, le bien, déjà identique au vrai, ne se. distingue pas de Futile; car tout bien est relatif, c'est-à-direa une fin.L'ordre qui éclate dans les phénomènes de la nature, et particu- lièrement dWnsl'organisme de l'homme, a évidemment un but, qui n'est antre que le bonheurde l'homme mais cette harmonie si juste des moyens avecla finne peut provenir que d'une intelligence, d'un être aussi sage que puissant. C'est une raison, un esprit qui 5 gouvernele monde car demêmeque nous ne pouvons nous expliquer les mouvements de notre corps et les actes de notre pensée que PRÉFACE XI par la présence d'une âme, principe du mou- vement, dont la substanceet la forceinvisibles ne se manifestent que par leurs effets de même nous ne pouvons pas nier l'existence des dieux,parce qu'ils se dérobentà nos sens. Leurs œuvres proclamentleur puissance,leur sagesse,leurbonté. Non-seulementils veillent sur nous en cette vie; mais ils nous assurent auprès d'eux, dans une vie future et immor- telle, la récompense de nos efforts, puissant encouragementà bien penser et à bien agir ici-bas. Je suis trèg-éloignéde vouloir contester la grandeur et, dans certains points, l'originalité de cette doctrine.L'immense serviée rendu par Socrateest surtout d'avoirprbclana.é le principe de la souveraineté de la raison individuelle dansla science et dansla vie; il renvoie cha- que homme à sa propre pensée, et inaugure, on la pratiquant avec conscienceet réflexion, cette méthode fécondede la recherche per- sonnelle et du libre examen, qui restitue à l'hommela dignité de son intelligence et la 5 xn PRÉFACH valeurmoralede ses actes. Obéirà une loi que notre intelligenceou repousse ou ignore, pro- fesser des maximesque notre raison ne com- prend pas,certes,commeil le dit parla bouche éloquente de Platon, pour l'homme, ce n'est plus vivre (1). Mais néanmoins on ne peut nier ni les uploads/S4/ vie-de-socrate-par-a-ed-chaignet.pdf