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Source gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France De l'inconscient au co

Source gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France De l'inconscient au conscient / par le Dr Gustave Geley Géley, Gustave (1868-1924). De l'inconscient au conscient / par le Dr Gustave Geley. 1919. 1/ Les contenus accessibles sur le site Gallica sont pour la plupart des reproductions numériques d'oeuvres tombées dans le domaine public provenant des collections de la BnF. Leur réutilisation s'inscrit dans le cadre de la loi n°78-753 du 17 juillet 1978 : - La réutilisation non commerciale de ces contenus est libre et gratuite dans le respect de la législation en vigueur et notamment du maintien de la mention de source. - La réutilisation commerciale de ces contenus est payante et fait l'objet d'une licence. Est entendue par réutilisation commerciale la revente de contenus sous forme de produits élaborés ou de fourniture de service. 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DE PHILOSOPHIE CONTEMPORAINE DE L'INCONSCIENT AU CONSCIENT PAR LED" GUSTAVE GELEY PAtilS LIBRAIRIE FÉLIX ALCAN 108, BOULEVARD SAINT-GERMAIN, VIe A LA MÊME LIBRAIRIE OUVRAGES DU MÊME AUTEUR Les preuves du transformisme et les enseignements de la doc- trine évolutionnisre. 1 vol in-8 avec planches 6 fr. L'être subconscient 4' édit., 1919. 1 vol.in-16 2 fr. 50 DE L'INCONSCIENT AU CONSCIENT PAR LE DOCTEUR GUSTAVE GELEY PARIS LIBRAIRIE FÉLIX ALCAN 108, BOULEVARD SAINT-GERMAIN,vie 1919 Tous droiln de roproriurtion, de traduetion et d'adaptation nberrii»1 pour tous pays. René PEROT ^uiK!*M» îrni*B3w saimffljs Co? ti.GBT «V ÛU&TAVU Go>LK\ A Monsieur LE Professeur Rocco SANTOLIQUlDO DÉPUTÉ, CONSEILLER D'ÉTAT D'ITALIE, <:f.AND OPl'lCIEH DL LA LÉGION D'HONNEUR Je. dcdif ce livre, avec respect, reconnaissanec cl affectiotu Dr GELEY. PREFACE BUT ET METHODE Cet ouvrage est la suite logique de mes études sur (Eire Subconscient. Son but est de comprendre, dans une synthèse plus complète et plus vaste, l'évolution collective et l'évolution individuelle. Sa réalisation s'inspire du même procédé exprimer les idées avec le plus de simplicité, le plus de clarté et le plus de concision qu'il soit possible éviter les longues analyses ou les développements écarter surtout les digressions faciles, à caractère imaginatif ou poétique. J'ai voulu, avant tout, faire oeuvre de synllzèse et cette synthèse doit être considérée en elle-même, en dehors et au-dessus de détails négligés ou volontairement omis. Il n'est pas, en effet, une seule des questions envisagées qui ne nécessiterait, pour être approfondie, l'effort .de toute une vie. C'est là l'oeuvre propre des analystes et je la leur abandonne. La mienne est tout autre, puisqu'elle vise, avant tout, à la recherche idéale d'une vaste conception de philosophie générale, basée sur les faits. Evidemment, une telle philosophie ne saurait avoir, dans l'état actuel 'des connaissances et de la conscience humaine, d'autre prétention que de constituer un essai, une ébauche ou, si l'on veut, un plan dont les grandes lignes et quelques détails sont seuls précisés. De même qu'elle est forcément incomplète, cette philo- sophie ne saurait être pleinement originale. La plupart des solutions qu'elle propose, se retrouvent forcément, çà et là, plus ou moins nettes om plus ou moins déformées, dans les divers systèmes naturalistes ou métaphysiques. La conception générale de cet ouvrage est celle qui, après avoir inspiré la plupart, des grands systèmes méta- physiques, a trouvé son exposition la plus nette et la plus concrète dans l'œuvre de Schopenhauer. Ses prémisses sont donc identiques mais son développement et ses cou clusions sont totalement différents mon travail, en effet. tend précisément à combler l'abîme qui, pour Schopen- hauer, sépare l'Inconscient du Conscient. De là, une inter- prétation tout autre de l'évolution universelle et indivi- duelle. Cette interprétation, au lieu de conduire au pessi- misme, guide, je ne dirai pas à l'optimisme (le terme étant déconsidéré et équivoque), mais là l'idéal invétéré de l'hu- manité, idéal conforme à ses espérances éternelles, les plus hautes et les plus sereines, de justice, de bonheur et de permanence individuelle. Mais l'originalité vraie de la philosophie idéaliste que j'expose ici, la seule qu'elle revendique hautement, c'est d'être scientifique. Au lieu d'être enfermée dans un cadre dogmatique ou mystique, ou de tenir dans des formules purement intuitives ou aprioristiques, elle est basée sur une démonstration positive. C'est à 'titre de philosophie scientifique, et à ce titre seulement, qu'elle doit être étudiée et discutée. Pour édifier ma démonstration, je me suis efforcé de tenir compte de tous les faits connus, soit dans les scien- ces naturelles et la biologie générale, soit dans les don- nées relatives à la constitution physiologique et psycholo- gique de l'individu. Dans le choix des grandes hypothè- ses explicatives, j'ai recherché, avant tout. celles qui pré- sentaient le double caractère d'être logiquement déduites des faits et capables de s'adapter à tous les faits d'un même groupe. 'Mon but constant a été d'arriver à des hypothèses de plus en plus vastes et de plus en plus géné- rales jusqu'à découvrir, si possible, une hypothèse suffi- samment vaste et suffisamment générale pour servir à l'in- terprétation globale de l'évolution individuelle et univer- selle. Cette méthodologie générale ne saurait donner prise h la critique. Mais j'ai été amené, peu à peu, par la force des choses, à inaugurer d'abord timidement, puis à adopter systéma- tiquement, une méthodologie d'ordre secondaire, quoique néanmoins fort importante, sur laquelle je dois nécessaire- ment m'expliquer dès maintenant. En examinant les diverses sciences biologiques ou psy- chologiques, en étudiant les inductions, les déductions t. les hypothèses classiques tirées de leurs données et admi- ses par la généralité des savants contemporains, j'ai été frappé des très graves erreurs évidentes dues à l'oubli des principes de la méthodologie générale exposés ci-dessus. Il n'est pas une seule des grandes hypothèses classi- ques sur l'évolution, sur la constitution de l'individu phy- sique ou psychique, sur la vie et sur la conscience, qui soit capable de s'adapter à tous les faits évolutifs, à tous les faits physiologiques ou à tous les faits psychologiques; à plus forte raison n'en est-il aucune susceptible d'embras- ser l'ensemble synthétique de l'évolution collective et in-- dividuelle. Bien mieux, la plupart de ces hypothèses sont, évidem- ment et sûrement, en opposition, je le démontrerai, avec des faits bien établis. Cherchant l'origine première et la cause de ces erreurs de généralisation, j'ai été amené à les trouver, avant tout, dans le choix des faits primordiaux sur lesquels ont été basées les inductions et les hypothèses qui constituent la charpente de la philosophie scientifique contemporaine. C'est que, dans toutes les sciences, mais spécialement en biologie et en psychologie, le choix des faits, en vue d'une explication synthétique, est susceptible de conduire à des méthodes antagonistes et par suite à des conceptions des choses divergentes et même opposées. On peut concevoir idéalement deux méthodes principales découlant ainsi du choix des faits. La première de ces méthodes part du principe qu'il faut toujours, en sciences, aller du simple au complexe. Elle prend donc, comme point de départ, les faits les plus élé- mentaires, s'efforce de les comprendre puis passe aux phénomènes un peu plus complexes du même ordre, en leur appliquant la formule explicative déduite de l'étude approfondie des premiers et ainsi de suite, de la base au sommet. La deuxième de ces méthodes part du principe qu'il n'existe, pour un ordre de faits quelconques, d'explica- tion vraie que celle qui est susceptible de s'adapter à tous les faits de cet ordre. Elle cherchera, avant tout, une explication capable de s'appliquer aux phénomènes les plus complexes, car cette explication sera facilement éten- due, à $orliori, aux phénomènes plus simples et moins élevés et sera forcément conforme à toutes les données acquises. La méthode va ainsi du sommet à la base. Il arrive fréquemment, uploads/Geographie/ de-l-x27-inconscient-au-conscient-geley-gustave-bpt6k2208583.pdf