Remerciez-le!

Remerciez @Admin pour avoir partagé cet document gratuitement, de la manière la plus simple, en partageant sur les réseaux sociaux.

UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL L'AUTOCRÉATION DU NOUVEAU DANS L'ÉVOLUTIONNISME

UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL L'AUTOCRÉATION DU NOUVEAU DANS L'ÉVOLUTIONNISME DE BERGSON: CONTRIBUTION À LA NATURALISATION DE L'IDÉE BERGSONIENNE DE CRÉATION THÈSE PRÉSENTÉE COMME EXIGENCE PARTIELLE DU DOCTORAT EN PHILOSOPHIE PAR PIERRE CHARBONNEAU FÉVRIER 2009 UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL Service des bibliothèques Avertissement La diffusion de cette thèse se fait dans le respect des droits de son auteur, qui a signé le formulaire Autorisation de reproduire et de diffuser un travail de recherche de cycles supérieurs (SDU-522 - Rév.01-2006). Cette autorisation stipule que «conformément à l'article 11 du Règlement no 8 des études de cycles supérieurs, [l'auteur] concède à l'Université du Québec à Montréal une licence non exclusive d'utilisation et de publication de la totalité ou d'une partie importante de [son] travail de recherche pour des fins pédagogiques et non commerciales. Plus précisément, [l'auteur] autorise l'Université du Québec à Montréal à reproduire, diffuser, prêter, distribuer ou vendre des copies de [son] travail de recherche à des fins non commerciales sur quelque support que ce soit, y compris l'Internet. Cette licence et cette autorisation n'entraînent pas une renonciation de [la] part [de l'auteur] à [ses] droits moraux ni à [ses] droits de propriété intellectuelle. Sauf entente contraire, [l'auteur] conserve la liberté de diffuser et de commercialiser ou non ce travail dont [il] possède un exemplaire.» REMERCIEMENTS Je tiens à remercier mon directeur, Monsieur Georges Leroux, qui a bien voulu accepter de piloter cet audacieux projet, pour avoir cru en sa réalisation et aussi pour la confiance qu'il m'a sans cesse témoignée durant ce long parcours. Je lui exprime toute ma reconnaissance. Merci également à ma codirectrice, Madame Josiane Boulad-Ayoub, pour sa grande disponibilité, ses encouragements et ses judicieux conseils. Ils m'ont été très utiles. Je veux aussi remercier mon collègue et ami Richard Gariépy, professeur au département de philosophie du Cégep du Vieux Montréal, pour avoir lu cette thèse et pour avoir contribué, par ses commentaires critiques, à enrichir, stimuler et préciser ma réfiexion. Je le remercie du fond du cœur. Un merci particulier à mon amie Brigitte Douville qui a lu les premiers chapitres de ce travail et dont les remarques inspirées m'ont donné l'élan nécessaire pour continuer. Finalement, un grand merci aux membres de ma famille, spécialement à ma mère pour son indéfectible soutien ainsi qu'à Nathan et Linda Mill pour leur aide technique fort appréciée. Tout ce que tu vois, autant que cela ne l'est pas encore, la nature qui gouverne le Tout va le transformer. De la substance de ces choses, elle fera d'autres choses, et de la substance de celles-ci, d'autres encore, afin que le monde soit toujours nouveau. Marc Aurèle C'est avec Leibniz que surgit en philosophie le problème qui ne cessera de hanter Whitehead et Bergson: non pas comment atteindre à l'éternel, mais à quelles conditions le monde objectif permet-il une production subjective de nouveauté, c'est-à-dire une création? Gilles Deleuze Table des matières TABLEAU DES SIGLES DES OUVRAGES DE BERGSON VII RÉSUMÉ VIII INTRODUCTION 1 1. LA CREATION COMME AUTOCREA TION 1 2. LE CONCEPT D'EMERGENCE 6 3. LE SPIRITUALISME DE BERGSON 10 4. ÉMERGENTISME VERSUS REDUCTIONNISME 15 5. ÉMERGENCE OU TRANSCENDANCE? 21 6. HYPOTHESE ETMETHODE 28 PREMIÈRE PARTIE- LA CRÉATION DE SOI PAR SOI 32 CHAPITRE 1 LA MÉCONNAISSANCE DE LA CRÉATION 33 1. ) LA CREATION, UN NO MAN 's LAND PHILOSOPHIQUE 33 1.2 LES SOURCES OCCIDENTALES DE L'IDEE DE CREATION 39 PENSER LA CREATION: UNE EXIGENCE PHILOSOPHIQUE 50 CHAPITRE II CRÉATION ET NOUVEAUTÉ 61 2.1 LES DEUX SENS DE LA CREATION: EMERGENCE ET EVENEMENT 61 2.2 DEUX EXEMPLES DE CREA TION 73 CHAPITRE III LIBERTÉ ET AUTOCRÉATION 101 3. J LA QUESTION DE LA LIBERTE 101 3.2 LA CRITIQUE DE L'HYPOTH ESE DETERMINISTE.. 106 3.3 LA CRITIQUE DE LA CONCEPTION CLASSIQUE DE LA LIBERTE 122 3.4 LA LIBERTE COMME INVENTION DE SOI... J 36 3.5 LA DIMENSION TRAGIQUE DE LA LIBERTE BERGSONIENNE )47 3.6 IMMANENCE OU TRANSCENDANCE ? 159 CHAPITRE IV PERCEPTION, MÉMOIRE, AUTOCRÉATION 163 4.1 L'AUTOCREATION : FONDEMENT ET PARADOXE DE LA VIE PSYCHOLOG1QUE.. 163 4.2 L'ORIGINE DE LA NOUVEAUTE 175 v 4.3 LES LIMITES DE L'AUTOCREATION : LE MECANISME CEREBRAL ET LA PERCEPTION PURE 178 4.4 LA MEMOIRE CREATRICE 192 4.5 CONCLUSION 228 DEUXIÈME PARTIE- L'AUTOCRÉATION DU VIVANT 237 CHAPITRE V AUTOCRÉATION ET FINALITÉ 238 5.1 LA DOCTRINE DE L'AUTO-ORGANISATION DE LA NATURE.. 238 5.2 LA CONSCIENCE ET LA VIE 246 5.3 L'HYPOTHESE TRANsrORMISTE 260 5.4 LA CONNAISSANCE DE L'IMPREVISIBILITE 265 5.5 LA CRITIQUE DU MECANISME ET DU FfNALISME 270 5.6 LE FINALISME A REBOURS 279 5.7 LE PROBLEME DE L'UNITE.. 290 5.8 L'HYPOTHÈSE DE L'ÉLAN VITAL 298 CHAPITRE VI AUTOCRÉATION ET ÉMERGENCE 306 6.1 CREER DE LA CREATION 306 6.2 LE DOUBLE SENS DE L'EVOLUTION 312 6.3 MATIERE ET ESPRIT 320 6.4 MATIERE ET ENERGIE 352 6.5 LA DUREE DE LA MATIERE 364 6.6 CRÉATION ET DÉCRÉATION 374 6.7 L'UNITE DE L' AUTOCREATION 419 6.8 LE PARADOXE DE L' AUTOCREATION 434 CONCLUSION LE NATURALISME DE BERGSON 437 1. LE REJET DE LA TRANSCENDANCE.. 437 2. LA SOLUTION IMMANENTISTE 455 3. DE L'IMPREVISIBILITE A L'INEFFABILITE.. 466 4. LA DIMENSION TRAGIQUE DU NOUVEAU 480 BIBLIOGRAPHIE 498 1. OEUVRES DE BERGSON 498 2. VOLUMES SUR BERGSON 499 VI 3. VOLUMES AUTOUR DE BERGSON 501 4. ÉTUDES SUR BERGSON 505 5. ÉTUDES AUTOUR DE BERGSON 510 TABLEAU DES SIGLES DES OUVRAGES DE BERGSON D.l. Essai sur les données immédiates de la conscience D.S. Les Deux Sources de la morale et de la religion É.c. L'Évolution créatrice É.P. Écrits et Paroles É.S. L'Énergie spirituelle M. Mélanges M.M. Matière et Mémoire P.M. La Pensée et le Mouvant R. Le Rire RÉSUMÉ Que peut nous apprendre une philosophie qui reconduit, comme en son centre, à l'expérience du jaillissement ininterrompu de nouveauté? Que signifie et sur quoi repose, dans la philosophie de Bergson, la proposition selon laquelle le sujet est créateur de lui-même, mais aussi le fait qu'il Y a du nouveau à l'œuvre dans le monde de la conscience comme dans celui de la vie en général? Dans cette recherche, il s'agira d'examiner le sens de ces propositions non pas du point de vue des implications morales ou éthiques, mais bien plutôt du point de vue de la question des fondements. Deux perspectives, paradoxales s'il en est, se dégageront de notre analyse: d'une part, celle que nous défendrons, à savoir l'autocréationnisme, dont la lecture de l'Essai sur les données immédiates de la conscience, de Matière et Mémoire et de L'Évolution créatrice notamment, pelmettra d'en dégager la signification originale; d'autre part, celle que nous appellerons, avec d'autres, le spiritualisme, qui marque bien un moment important dans la pensée de Bergson et qui permet, lorsqu'on en suit les fines articulations, la formulation d'une hypothèse qui soulève nombre d'ambiguïtés, à savoir l'existence d'une cause transcendante ou divine qui expliquerait l'origine de la nouveauté. S'il ya émergence de propriétés nouvelles, est-ce à dire qu'il y aurait une cause externe qui expliquerait un tel phénomène et qui en serait l'origine? Ne faudrait-il pas plutôt appréhender ou penser le problème de la nouveauté à partir d'une activité immanente à la conscience ou à la nature et qu'on appellerait « l'autocréation » ? Telle sera notre hypothèse de recherche. C'est bien à une interrogation fondamentale et, pour ainsi dire, métaphysique, que nous confronte, encore aujourd'hui, la philosophie bergsonienne de la création, renouvelée et actualisée en ce sens par la pensée de Gilles Deleuze: comment la production et l'apparition de quelque chose de nouveau sont-elles possibles? Peut-on comprendre l'émergence spontanée de formes nouvelles sans invoquer un ordre caché ou une force occulte, par exemple un Dieu quelconque? La création naturelle est-elle mue par un principe autre qu'elle-même? Y a-t-il un plan ou une finalité qui gouverne à l'origine « l'évolution créatrice» ou ce que nous appellerons aussi « l'autocréation du vivant» '? En d'autres termes, est-il nécessaire de réclamer une explication métaphysique et faire appel à une forme de transcendance si nous voulons comprendre le problème de l'émergence du nouveau chez Bergson? 11 semble en effet y avoir quelque chose de paradoxal dans le fait de postuler l'existence d'un ordre transcendant ou spirituel au fondement d'une philosophie qui défend et affirme, et cela de façon radicale, la thèse de la « création continue d'imprévisible nouveauté». Pourtant, force est de constater qu'un tel paradoxe existe chez Bergson. C'est ce qui fera, plus précisément, l'objet de notre questionnement et de notre investigation: une telle tension entre des positions aussi extrêmes peut-elle constituer une source d'explication pertinente au IX problème de l'origine du nouveau? Comment résoudre un tel paradoxe, si tant est que 1 a chose soit possible? Émergence ou transcendance? Ces questions fondamentales font encore l'objet de discussions dans le domaine des études bergsoniennes. Cette recherche propose donc un approfondissement de ce débat et une réinterprétation de cette problématique à la lumière d'une réflexion sur les concepts d' « autocréation », de « création de soi par soi », et d' « émergence », concepts dont la valeur philosophique n'a pas, à notre avis, été suffisamment développée et actualisée jusqu'à maintenant. Nous pensons qu'une uploads/Geographie/ d1787.pdf