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L'UNIATISME EN MOLDAVIE ET LE ROLE DES JESUITES APRES LE CONCILE DE FLORENCE ET

L'UNIATISME EN MOLDAVIE ET LE ROLE DES JESUITES APRES LE CONCILE DE FLORENCE ET JUSQU'À LA FIN DU XVII SIECLE Avant-propos Pendant le Moyen Âge, les roumains étaient dispersés dans trois entités politiques que l`on appelle traditionnellement Moldavie, Valachie et Transylvanie. Lorsque nous parlons de la propagande catholique romaine dans les pays roumains, on pense surtout en Transylvanie, car ici, à la fin du XVIIe siècle, on trouve comme résultat de cette mission, l'union de l'Église orthodoxe avec l`Église catholique romaine. Surtout après le Concile de Ferrare-Florence, la propagande catholique commence en Valachie et Moldavie. Situé dans une situation particulière, la Moldavie, entourée par les deux pays catholiques : la Pologne et la Hongrie et étouffé par le danger ottoman, a essayé de garder la foi majoritaire, la foi orthodoxe. Nous allons essayer de suivre comment cette propagande catholique a eu lieu en Moldavie après le Concile de Florence et presque jusqu`au début de l'introduction des règles phanariotes dans le pays moldave. On va accorder une attention particulière aux moines jésuites, qui se trouvaient dans une continuellement développement dans cette période et ont enregistré de nombreuses victoires dans la propagation de la religion catholique. En Moldavie, à quelques exceptions près, l'antagonisme entre le catholicisme et l'orthodoxie manquait, les deux églises coexistant pacifiquement, ou, dans certains cas, ont travaillées ensemble pour combattre la Réforme, particularisme qui ne sera pas rencontré dans un autre état médiéval. Partie de la société féodale occidentale à cause de ses relations de vassalité, mais liée au Byzance par la religion, liaison qui va acquérir de nouvelles connotations avec l`instauration de la domination ottomane, la Moldavie cherchera et sera capable de maintenir un équilibre dans les rapports avec les deux organes ecclésiastiques. L'historiographie roumaine est déficiente quand il s'agit de relations de la Moldavie avec le Saint-Siège et le Patriarcat Oecuménique au Moyen Âge. Les historiens ont signalé à plusieurs 2 reprises seulement le monde catholique de Moldavie (C. Auner, I.C. Filitti, Radu Rosetti, R.Candea) ou seulement celui qui est orthodoxe (C. Erbiceanu, N. Dobrescu). N.Iorga a cherché d`insister sur la présence de ces deux religions en Moldavie, en particulier dans une perspective institutionnelle. Des travaux plus récents ont essayé d`observer l’impact de la rencontre de ces deux mondes différents : Terra romena tra Oriente e Occidente. Chiese ed etnie nel tardo, de Cesare Alzzati et Purgatoriul misionarilor, de Violeta Barbu. Une tentative de systématiser cette période de l`histoire de Moldavie a été tentée par le projet de recherche subventionné: "Les relations entre la Moldavie avec le Saint-Siège et la Grande Église (14-17 siècles)", qui a débuté dans l`année 2009. Les membres de l'équipe: Stefan S. Gorovei, Maria Magdalena Szekely, Bogdan-Petru Maleon, Liviu Pilat, Mihai Bogdan Atanasiu et Constantin Craiescu ont publié des divers études et documents1. Dans la deuxième année du programme, les difficultés financières ont conduit à une réduction de 50% de dépenses pour le projet, qui a abouti à la modification et le réajustement des objectives en fonction des paramètres budgétaires. Ainsi ont été retirés les objectifs qui impliquent des coûts élevés, tels que ceux liés à la mobilité externe, comme l'intention de publier le premier volume de la collection "Monumenta Vaticana Moldaviae". Les éditions systématiques de la correspondance des missionnaires, qui se trouve parmi les principales sources de cette recherche, bien que parfois les rapports ne sont pas très objectifs et c`est difficile pour l`historien de trouver la vérité historique, sont dues à des projets collectifs tels que : Documente privitoare la istoria romanilor (Documents concernant l'histoire des roumains), édités par Eudoxiu Hurmuzaki et Nicolae Iorga ; Diplomatarium italicum, compilation réalisée par les membres de l'école roumaine de Rome, dans la période entre les deux guerres : George Calinescu, Francisc Pall, George Vinulescu, Virginia Vasiliu, Nicolae Buta et l`impressionnante collection Calatori straini despre tarile romane (Voyageurs étrangers sur les pays roumaines) éditée par Maria Holban. À tout cela on peut ajouter le travail des prestigieux historiens, qui par l'édition de nouvelles sources précieuses concernant les missions catholiques en Moldavie, situées dans les archives du Vatican, de Cracovie et Vienne ont apportés une contribution importante à exploiter. Bien que l'influence catholique en Moldavie soit déclanché par la domination de la Hongrie, elle se développera principalement sous l'influence de la Pologne. Ce le motif qui nous 1 Une liste complète d'entre eux peut être trouvée à l'adresse suivante: http://moldovasfscaun.blogspot.com/. 3 a fait de commencer l'introduction de notre travail en essayant de montrer le rôle joué par la propagation de la religion catholique en Pologne qui a été conclu par l`union de Brest et la transmission de cette action dans les pays voisins. Dans le premier chapitre du travail, nous essayons d'esquisser une histoire de la propagande catholique en Moldavie, après l'Union de Florence jusqu'à la fin du XVIIe siècle. La diversité des moyens utilisée par l`Église romaine sera mise en évidence par la présence des évêques unionistes après le concile florentin, à celle des missionnaires qui sont venus principalement pour renforcer la foi catholique, menacée par le danger du protestantisme. Une attention particulière sera accordée à la relation entre le prince moldave et le siège pontifical, en tenant compte du contexte international de cette période, dominée par le défi ottoman et la nécessité de renforcer les croisades chrétiennes. On va essayer de comprendre l'objectivité des efforts que certains voïvodes moldaves ont fait en faveur du catholicisme, qui va pénétrer aussi par la branche culturelle, par l'influence de la Pologne catholique. Un rôle important dans l'Union de Brest a été donné aux missions réalisées par les membres de la Compagnie de Jésus. Pour cette raison, nous avons décidé d`analyser dans le deuxième chapitre de ce travail, le rôle des jésuites en Moldavie, en essayent de voir dans quelle mesure ils ont pu faire des progrès en Moldavie pour l`union de l'Église orthodoxe avec l'Église catholique. Considérant que les Jésuites ont utilisé des stratégies semblables aux missions menées dans les XVIe et XVIIe siècles, nous avons essayé de décrire la méthode spéciale utilisée pour la Moldavie, située dans une situation particulière: un pays avec une population à majorité orthodoxe, où cette religion a gagné presque un caractère national, entouré d`une grande masse catholique et dans la crainte de l`invasion ottomane. Le dernier chapitre de ce document tente de mettre en évidence la réaction orthodoxe contre la propagande romaine en Moldavie. Cette réplique est présentée, à la fois par des mesures prises par les princes ou les évêques, mais aussi par le peuple contre le prosélytisme romain. Les moyens seront intensifiés dans la fin du XVIIe siècle, avec l'influence grecque et par les visites des différents hiérarques orthodoxes. Parce que certaines sources ou divers auteurs soulignent l`idée d`une tolérance religieuse en Moldavie au Moyen Âge, pour tenter de détailler ce sujet, à la fin de ce chapitre, j`essayer d`esquisser cette problématique en insistant sur deux questions communs rencontrées dans le pays moldave pendant cette période : celle du calendrier et celle de la rebaptême. 4 Abréviations AIIAI - Anuarul Institutului de Istorie şi Arheologie „A. D. Xenopol”, Iaşi AP- Analele Putnei B- Balcania. Revistă institutului de Studii Balcanice "Victor Papacostea" BOR- Biserica Ortodoxa Romana, Bucuresti BSHAR - Bulletin de la Section Historique .Académie Roumaine Byz - Byzantion, Bruxelles Cc – Calendarul catolic CC- Codrul Cosminului, Suceava Di - Diplomatarium italicum : Documenti raccolti negli archivi italiani/ Scoala Romana din Roma GB- Glasul Bisericii, Bucuresti H- Hrisovul : Anuarul Facultăţii de Arhivistică, Bucuresti. Istina- Istina, Paris Irén – Irénikon, Chevetogne MMS - Mitropolia Moldovei si Sucevei RC – Revista Catolica RdI – Revista de Istorie REB - Revue des Études Byzantines RER - Revue des Études Roumaines RES - Revue des études slaves, Paris RI -Revista Istorica, Bucuresti RRH- Revue Roumaine d’Histoire SCIA- Studii si Cercetarii de Istoria Artei SI - Studii italiene SMIM - Studii şi Materiale de Istorie Medie, Bucureşti ST – Studii Teologice. Revista facultatilor de teologie din Patriarhia romana SUBBH – Studia Universitatis Babes-Bolyai, Historia 5 Introduction L`influence polono-lituanienne en Moldavie La Pologne du XVIe siècle, liée à la Lituanie par une Union personnelle dès la fin du XIVe siècle et par une union réelle depuis 1560, occupe une position de premier plan dans l`Europe de l`époque. Les événements majeurs de l`histoire de l`Église polonaise de ce temps furent premièrement l`adoption des décrets tridentins par le roi et deuxièmement la venue des jésuites en pleine crise d`unité dans le camp de la Réforme2. Le catholicisme était la religion du prince. Les évêques latins siégeaient à son conseil, en Lituanie comme en Pologne, alors que les hiérarques ruthènes ne participaient nullement au pouvoir. L`Église romaine tenta de gagner les orthodoxes soit en corps, par l`union, soit par des conversions individuelles3. La noblesse polonaise vit en l`Église un facteur d`unité de l`État polono-lituanien multinational. Les hautes classes de la société ruthène, avides de s`instruire, embrassent la culture profane de polonais et du même élan leur religion protestante ou catholique4. L`année 1564 avait été marquée par la première implantation en Pologne de la Compagnie de Jésus. Conseillers des uploads/Histoire/ luniatisme-en-moldavie-et-le-role-des-je.pdf