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U n i v e r s i t é d e F r i b o u r g S u i s s e I n s t i t u t d ’ é t u d

U n i v e r s i t é d e F r i b o u r g S u i s s e I n s t i t u t d ’ é t u d e s œ c u m é n i q u e s L’EGLISE COMME COMMUNION – VERS UNE ECCLESIOLOGIE COMMUNE A L’AGE DE L’ŒCUMENISME Trois études sur la communion Thèse présentée à la Faculté de théologie de l’Université de Fribourg, Suisse pour obtenir le grade de docteur par Andrzej CHOROMAŃSKI Sous la direction du professeur Guido VERGAUWEN F R I B O U R G ( S U I S S E ) 2 0 0 4 Cette thèse a été approuvée par la Faculté de théologie de l’Université de Fribourg, Suisse, en sa séance du 24. 11. 2004 sur la proposition de MM. les professeurs : Guido Vergauwen, O.P. (1er censeur), Mme. Barbara Hallensleben (2e censeur, Doyenne), Benoît-Dominique de La Soujeole, O.P. (Président du Jury). I AVANT – PROPOS La présente dissertation est le résultat de plusieurs années d’étude et de recherches, consacrées à l’ecclésiologie et surtout à la question de l’unité de l’Eglise. L’idée est née à la suite de mon travail de licence consacré à l’intercommunion1. Il m’a permis de constater que les différentes disciplines ecclésiastiques concernant le partage eucharistique avec les chrétiens appartenant à d’autres Eglises que la sienne, trouvaient leurs principaux motifs doctrinaux dans différentes conceptions de la place de l’eucharistie dans le mystère de l’Eglise. En d’autres termes, le cœur du problème du partage eucharistique entre les chrétiens divisés se situait du côté de l’ecclésiologie. Même si à l’époque actuelle, il existe différentes pratiques concernant l’hospitalité eucharistique, les Eglises engagées dans le mouvement œcuménique reconnaissent que la pleine communion eucharistique entre tous les chrétiens ne pourra se réaliser avant que ne soit atteinte la plénitude de leur communion dans l’Eglise visiblement unie. Ceci exige que les Eglises de traditions différentes se mettent d’accord sur ce que cela signifie être l’Eglise et faire partie de l’Eglise. Dans les pages qui suivent, nous examinerons différentes visions de l’Eglise et de son unité dans la perspective de la communion. La notion de communion (koinônia–communio), en effet, constitue aujourd’hui le point focal du dialogue œcuménique sur l’Eglise. Par le présent travail, nous voulons prendre part à ce dialogue, ayant à cœur l’exhortation de Jésus : que tous ceux qui croient en lui soient un (cf. Jn 17, 20-21). Mon intérêt et ma sensibilité œcuméniques ont été renforcés lors de mes études par une expérience personnelle sur le terrain. Pendant plusieurs années, en effet, simultanément à l’élaboration de cette dissertation, j’ai assumé la tâche de cure d’une paroisse catholique, dans une région de la Suisse – le Jura bernois – à majorité protestante. L’œcuménisme vécu dans la pratique m’a confirmé dans la conviction que pour faire avancer la cause de l’unité, il est nécessaire que nos efforts pastoraux se fondent sur des connaissances approfondies des autres traditions chrétiennes, sur l’amour de sa propre Eglise et sur la fidélité – personnelle et ecclésiale – 1 Intercommunion. La pratique des Eglises et une réflexion théologique sur la position catholique. Université de Fribourg Suisse, 1998. Ecrit sous la direction du professeur L. Walsh. II toujours plus grande, au Christ. Sinon, nous risquons de tomber dans un œcuménisme d’indifférentisme, qui conduit au renversement des perspectives où la recherche des autres chrétiens prend le dessus sur la recherche commune du Christ et de sa volonté pour l’Eglise. Il est indispensable que les chrétiens soient conscients du fait que ce n’est pas en allant les uns vers les autres en oubliant leurs identités ecclésiales propres qu’ils parviendront à éliminer les causes et les conséquences de leurs divisions, mais en allant ensemble vers le Christ et dans l’obéissance toujours plus parfaite à son évangile. C’est par un œcuménisme de vérité qui ne contourne pas les problèmes mais les affronte avec humilité et courage, que les Eglises contribueront le mieux à la cause de l’unité chrétienne. C’est avec une telle conviction au fond du cœur que j’ai entrepris cette étude sur l’ecclésiologie dont le but ultime était de mesurer la valeur réelle de la notion de communion dans le dialogue œcuménique actuel sur l’Eglise. Au terme de ce long cheminement, jalonné tantôt par des périodes d’enthousiasme et de ferveur, tantôt par des moments de découragement et de lassitude, je rends grâce au Seigneur qui, dans son infinie bonté, m’a permis d’achever ce travail malgré mes insuffisances personnelles de toutes sortes. Il est le Dieu d’amour qui ne nous abandonne jamais et nous accompagne par sa grâce dans tous les projets entrepris, pour faire resplendir davantage sa gloire parmi les hommes et faire croître son Eglise dans le monde. Aussi humble qu’il puisse être, ce travail n’a pas eu d’autres raisons. Tout au long de l’élaboration de ce projet, j’étais entouré de ma famille, mes proches et mes amis fidèles. Leur prière – de loin ou de près – et leur soutient moral me portaient continuellement et me fortifiaient aux temps de découragement. Je suis profondément convaincu que ce travail n’aurait pas pu être accompli sans leur présence – physique ou spirituelle – à mes côtés. Qu’il me soit permis à cet endroit de les remercier pour tout le bien reçu, sans citer leurs noms qui sont gravés dans mon cœur. Je pense, avec une grande reconnaissance dans le cœur, à notre Alma Mater Friburgensis et à tous les professeurs de théologie et d’autres sciences, qui ont contribué à mon éducation par leurs cours et leurs livres, et qui ont ainsi une participation indirecte mais réelle dans ce travail. Cette dissertation a été rédigée sous la direction de Monsieur le professeur Guido Vergauwen de l’Institut d’Etudes Œcuméniques. III L’élaboration du projet, surtout dans sa première phase, était plutôt difficile, marquée par des hésitations et des incertitudes concernant aussi bien des questions de fond que de méthodologie. Plusieurs fois le plan a été remanié et même considérablement changé. J’exprime ma grande reconnaissance au professeur Vergauwen qui a su me suggérer des pistes de recherches et des solutions adéquates aux moments de blocage tout en respectant mes idées et ma façon de penser et de travailler. Je remercie également Madame la professeure Barbara Hallensleben, dont les suggestions ont été une aide décisive dans le dernier remaniement du plan de l’ensemble. Ce projet a aussi profité des échanges avec d’autres étudiants et étudiantes notamment lors de colloques semestriels organisés par le père Vergauwen. Leurs remarques et critiques amicales m’ont permis de clarifier et de mieux élaborer plusieurs questions particulières ; j’en suis reconnaissant à chacune et chacun d’eux. Je tiens également à exprimer ma sincère reconnaissance à l’Œuvre St– Justin à Fribourg, qui m’a accordé une bourse d’études pendant plusieurs années, et sans laquelle ce travail n’aurait pu voir le jour. Toutes ces personnes qui, de quelque manière que ce soit, ont contribué à l’accomplissement de ce projet, je les remercie du fond de mon cœur et je les recommande au Seigneur dans une prière pleine de reconnaissance. Andrzej Choromanski Fribourg, Suisse Le 18 juin 2004 IV V TABLE DES MATIERES AVANT – PROPOS....................................................................... I TABLE DES MATIERES ........................................................... V ABREVIATIONS ET SIGLES................................................. XV INTRODUCTION........................................................................1 P R E M I E R E E T U D E : La notion de communion – quelques éclaircissements sur le terme, sa compréhension et son évolution.................................................................................7 Notes méthodologiques ................................................................8 1. Le mot communion – évolution du sens .................................9 2. La Koinônia dans le grec classique.......................................14 3. Communio, communicatio et communicare dans le latin classique ......................................................................................18 4. La communion dans la Bible.................................................21 4.1. La communion dans l’Ancien Testament et la culture juive 21 4.2. La communion dans le Nouveau Testament..........................24 4.2.1. Introduction...................................................................................24 4.2.2. La koinônia comme mise en commun des ressources matérielles et spirituelles...............................................................................................28 4.2.3. La koinônia comme participation communautaire........................30 4.2.4. La koinônia comme communauté .................................................38 4.2.5. La koinônia – une réalité multiple.................................................42 VI 4.2.6. La koinônia et l’intercommunion à la lumière du Nouveau Testament................................................................................................45 5. Le concept de communion selon les Pères ...........................47 5.1. La koinônia chez les Pères grecs.............................................47 5.2. La communio chez les Pères latins..........................................53 5.3. La communion : vie partagée – éléments du concept chez les Pères .................................................................................................55 D E U X I E M E E T U D E : L’Eglise en tant que communion dans la Foi et Constitution et le Conseil Œcuménique des Eglises..........................................................................................59 Notes méthodologiques ..............................................................60 1. L’émergence du concept........................................................63 2. La troisième Assemblée mondiale du Conseil Œcuménique des Eglises – Nouvelle Delhi 1961 .............................................68 2.1. L’unité est communion ............................................................68 2.2. Don de Dieu et défi pour l’Eglise ............................................70 2.3. Les composantes de la communion.........................................70 2.3.1. Le baptême....................................................................................71 2.3.2. La foi et son annonce au monde....................................................73 2.3.3. La prière et l’eucharistie................................................................75 2.3.4. Le ministère...................................................................................77 2.3.5. La vie commune............................................................................77 2.3.6. Les structures ................................................................................79 2.4. Conclusion.................................................................................80 3. La quatrième Conférence mondiale de la Foi & Constitution – Montréal 1963..........................................................................82 3.1. La conférence et ses thèmes.....................................................82 VII 3.2. L’Eglise selon Montréal...........................................................84 4. La quatrième Assemblée mondiale du uploads/Litterature/ choromanskia-pdf.pdf