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Philippe Haddad citations talmudiques expliquées 150 citations pour se FAMILIAR

Philippe Haddad citations talmudiques expliquées 150 citations pour se FAMILIARISER avec le Talmud et DÉCOUVRIR la tradition juive Religion EYROLLES PRATIQUE Citations Talmudiques Expliquées Accessible, précis et complet, ce livre propose 150 citations extraites des textes fondateurs de la tradition juive, le Talmud de Jérusalem et le Talmud de Babylone. En tant que commentaire de la T orah, le Talmud a produit autant d’analyses rigoureuses que de récits, d’anecdotes, de dialogues imaginaires, d’adages ou de sentences que nous vous invitons à découvrir dans cet ouvrage. Pour chaque citation, vous trouverez : • le contexte de sa rédaction ; • ses différentes interprétations ; • l’actualité de son message. Religion EYROLLES PRATIQUE Code éditeur : G56713 ISBN : 978-2-212-56713-7 Photo de couverture : © Getty Images Philippe Haddad est diplômé du séminaire israélite de France. Rabbin de la communauté ULIF Copernic à Paris, il est également aumônier des scouts israélites de France. Il est déjà l’auteur de La Torah, dans la collection Eyrolles pratique. © Philippe Haddad T ous les thèmes du judaïsme Une approche immédiate Un auteur spécialiste CITATIONS TALMUDIQUES EXPLIQUÉES CITATIONS TALMUDIQUES EXPLIQUÉES Philippe Haddad Éditions Eyrolles 61, bd Saint-Germain 75240 Paris Cedex 05 www.editions-eyrolles.com Mise en pages : Istria Le Code de la propriété intellectuelle du 1er juillet 1992 interdit en effet expressé- ment la photocopie à usage collectif sans autorisation des ayants droit. Or, cette pratique s’est généralisée, notamment dans les établissements d’enseignement, pro- voquant une baisse brutale des achats de livres, au point que la possibilité même pour les auteurs de créer des œuvres nouvelles et de les faire éditer correctement est aujourd’hui menacée. En application de la loi du 11 mars 1957, il est interdit de reproduire intégralement ou partiel- lement le présent ouvrage, sur quelque support que ce soit, sans autorisation de l’éditeur ou du Centre français d’exploitation du droit de copie, 20, rue des Grands-Augustins, 75006 Paris. © Groupe Eyrolles, 2013, 2017 ISBN : 978-2-212-56713-7 © Groupe Eyrolles SOMMAIRE Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 La sagesse du Talmud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 L’Écrit et la Parole. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Le rite et la pensée. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Pour lire ce livre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Partie 1 Dieu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Partie 2 L ’humanité . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 Partie 3 Les vertus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 Partie 4 La foi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 Bibliographie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174 © Groupe Eyrolles « Pour acquérir la sagesse, étudie les proverbes. » Le roi Salomon « Un proverbe, quand il vient à propos, est toujours bon à entendre. » Plaute © Groupe Eyrolles INTRODUCTION La sagesse du Talmud L’Écrit et la Parole Chaque religion possède ses écrits fondateurs. Le judaïsme n’échappe pas à la règle qui s’appuie sur la Torah. Stricto sensu, la Torah correspond au Pentateuque, c’est-à-dire les cinq livres de Moïse. Au sens large, le terme désigne la totalité de la Bible, soit un ensemble de vingt-quatre livres, canonisés par les rabbins, et appelés dans la tradition chrétienne l’Ancien Testament1. L’objet de notre premier ouvrage publié aux Éditions Eyrolles, La Torah, visait à présenter une lecture en survol de ces vingt-quatre livres bibliques. Avec ce second volet, nous proposons de découvrir un autre aspect de cette Torah : sa dimension orale. En effet, qui veut connaître le judaïsme dans sa dimension reli- gieuse ne peut ignorer l’histoire de cette pensée largement féconde. Aujourd’hui encore, les milieux croyants, des plus scrupuleux aux plus libéraux, étayent leur rapport à Dieu, à l’homme et au monde, à travers cette littérature. Même dans l’univers israélite laïc, des écri- vains, des peintres, voire des scientifiques2 se réfèrent souvent à cette spécificité de la Torah orale. Définissons-la ! La croyance en l’existence de cette Torah orale – l’hébreu dit Torah chébéal pé « Torah sur la bouche » – constitue un acte de foi pour le judaïsme traditionnel. Ainsi Moïse ne reçoit pas uniquement de la part de Dieu un Décalogue gravé sur des tables de pierre et un 1. Aujourd’hui on utilise aussi l’expression « Première Alliance ». 2. Par exemple Haïm Béziz, Un mathématicien juif, Ed. Beauchesne. 10 Citations talmudiques expliquées © Groupe Eyrolles rouleau de parchemin contenant la parole divine, mais il recueille du Législateur suprême un commentaire « de bouche à bouche3 ». L’imaginaire rabbinique a été prolixe à décrire cette rencontre comparable à celle d’un maître et de son disciple : Dieu, le Rabbi et Moïse, le talmid ; le sommet du Sinaï se métamorphosant alors… en maison d’étude. Dans cette logique, le rapport à la Torah écrite ne se limite plus à une lecture répétitive dans le cadre normatif de la liturgie synagogale annuelle. Elle ouvre sur des interprétations aussi plurielles que le nombre de consciences qui s’investissent pour l’interpréter. Une tradition orale, justement, enseigne qu’il existe 600 000 commentaires de la Torah. Or ce chiffre correspond au nombre d’Hébreux présents lors de la théophanie du Sinaï. Une manière d’affirmer qu’il existe autant de commentaires que de commenta- teurs. Ainsi chaque étudiante, chaque étudiant véhicule son propre éclaircissement, pour peu qu’il décide d’investir de sa pensée et de son cœur dans le Livre. Chemin faisant, la Torah orale s’élargit d’enseignements nouveaux, telle une rivière impétueuse abreuvée par de nombreux cours d’eau émergeant ici et là. Si les premiers affluents proviennent des temps les plus reculés du peuple hébreu, cette Torah orale va connaître un véritable développement au retour de l’exil babylonien, avec Esdras, autour du cinquième siècle avant l’ère chrétienne. À cette époque, la tradition orale demeure. Mais les temps changent avec les siècles. La destruction du second Temple de Jérusalem en 70 par Titus, suivie de l’échec de la guerre des Juifs contre Rome en 133-135, qui entraîne le martyr de tant de Rabbis, oblige à coucher cette mémoire par écrit. Entre 200 et 220, Rabbi Yéhouda Hanassi, Juda le Prince, président du grand Sanhédrin, dirige la compilation de cette somme de savoir. Cette première forme écrite prend le nom de Michna, « Enseigne- 3. Nombres 22, 8. 11 Introduction © Groupe Eyrolles ment répété », soit soixante traités divisés en Six Ordres (Chicha Sédarim). La Michna, trop ramassée en son texte, est à son tour commentée par les Rabbis4 palestiniens, rescapés des catastrophes, et parallèle- ment par les Rav babyloniens. Ce grand commentaire, présenté sous forme de discussions, est nommé Guémara ou « Complément ». L’ensemble Michna et Guémara porte le nom de Talmud, « ce qui est étudié », divisé en deux Talmud : le Talmud de Jérusalem et le Talmud de Babylone. À côté de ces deux monuments littéraires, d’autres livres sont compo- sés qui rassemblent des textes qui n’ont pu trouver leur place dans les premières compilations, comme les uploads/Litterature/ citations-talmud-expliquees.pdf