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KITAB AT TAWHID COURS DONNÉ PAR TAHIR ABU SANYLA VOLONTÉD’ALLAHSHAYKH SALIH IBN

KITAB AT TAWHID COURS DONNÉ PAR TAHIR ABU SANYLA VOLONTÉD’ALLAHSHAYKH SALIH IBN ‘ABDIL’AZIZ ALU ASH SHAYKH 8 KITAB AT-TAWHID COURS DONNÉ PAR TAHIR ABU SANY "La volonté d’Allah"- Shaykh Salih Alu Ash Shaykh حفظه للا 1) Explication du verset : “ َِّ لِيَعْبُدُون َ إَِّل ِْنْس ِ نَّ وَاْل وَمَا خَلَقْتُ الْج” « Je n’ai créé les djinns et les hommes que pour qu’Ils m’adorent » Sourate ad-Dhariyat V 56 Dans la langue arabe, ce verset comporte une restriction à travers deux particules : مَا = qui exprime la négation َِّ لِيَعْبُدُون َ إَِّل ِْنس ِ نَّ وَاْل خَلَقْتُ الْج مَا َو ّإَِل = qui exprime l’exception ِلِيَعْبُدُون َّإَِّل َِْنس ِ نَّ وَاْل وَمَا خَلَقْتُ الْج Dans la langue arabe, lorsqu’une négation et une exception sont associées, cela exprime une restriction. Dans ce verset, nous comprenons qu’Allah n’a créé les djinns et les hommes que pour un but unique : l’adoration. Et rien d’autre que cela. La particule َّإَِّل nie toute autre objectif, toute autre chose excepté l’adoration. • َّ لِيَعْبُدُون إَِّل Ici, le ِل devant le mot ِلِيَعْبُدُون est ce qu’on appelle un "lam at ta’lil" التَّعْلِيل َُ م لَّ qui est un lam explicatif. Il permet d’exprimer deux choses : - Lam d’objectif, du but recherché - Lam causatif, qui donne lieu à un jugement 2) Lam d’objectif Ce qui vient après ce lam (l’adoration ici) est une chose souhaitée. Si c’est une chose souhaitée, cela veut dire qu’elle peut se produire comme ne pas se produire. La différence avec l’autre explication du lam est dans la réalisation de la chose. Ainsi, le lam explique l’objectif (ici : l’adoration) d’un acte (ici : la création des djinns et des hommes), c’est ce qu’Allah veut de nous. Nous sommes en mesure de l’adorer comme nous sommes en mesure de le démentir et lui désobéir, comme on le voit de la part des kouffar aujourd’hui. 9 Alors que l’objectif de notre création réside dans l’adoration. Les savants expliquent ce lam comme étant le lam de la sagesse / ِ كْمَة َ مُ الح لَّ La sagesse de la création réside dans l’adoration d’Allah. À retenir : avec ce lam d’objectif, il se peut que la chose souhaitée se réalise ou non. 3) Lam de cause (lam al 'illa) Ce lam est dépendant du jugement الْحُكْم qui est le jugement et de lui dépend le résultat et l'effet الْمَعْلول Explication : chez les gens des fondements, il y a une règle : La cause et le résultat sont toujours associés et le jugement tourne autour de la présence ou l’absence d’une cause. Exemple : quelqu’un de fasiq / pervers (qui fait des péchés majeurs), cet état de fisq / perversité fait que l’on n’accepte pas son témoignage / shahada. Si parmi les rapporteurs, il y a un fasiq, quelqu’un de connu comme tel, le hadith devient automatiquement dha’if ضَعيف, car on ne prend pas d’une personne connue comme étant perverse. État : fasiq -> jugement : non acception de son témoignage S’il n’est pas pervers, nous acceptons son témoignage. État : puberté -> jugement : obligation de la prière S’il n’y a pas de puberté, alors il n’y a pas l’obligation de prier C’est ce qu’on appelle القِيَاس (L’analogie) qui est une des sources de la législation islamique : Le Coran – La sounnah – Al ijma’ ْ ِجْماع اْل (le consensus) – L’analogie L’analogie c’est le fait de rendre/ramener le jugement d'une chose à propos de laquelle il n’y a pas de texte explicite exposant le jugement à une chose sur laquelle nous avons un texte explicite exposant son jugement. ➔ Exemple : le cannabis. Il n’y a aucun texte explicite sur l’interdiction de cette substance. Cependant, le cannabis enivre, au même titre que l'alcool. L’alcool étant haram à cause de l’état d’enivrement, la cause est identique à celle du cannabis donc il est jugé haram. 10 Avec cette compréhension-là, le verset s’expliquerait de cette façon : Le résultat de la création des djinns et des hommes serait qu'ils adorent tous Allah seul (de façon obligatoire et implacable) Mais ce n’est pas le cas dans la réalité car tout le monde ne L’adore pas. On comprend donc ici que c’est un lam d’objectif et non un lam causatif. 4) La volonté d’Allah Cela amène le sujet de la volonté d’Allah qui se divise en deux : • La volonté universelle/existentielle (al kawniya) ْ نِيَّة الْكَو • La volonté religieuse/législative (as-shari’ia) الشَّرْعِيَّة La volonté universelle : • C’est la volonté liée à l’existence et la création. • Ce sont les choses qui se produisent dans l’univers, englobant ce qu’Il aime et ce qu’Il n’aime pas. • Se réalise obligatoirement, sans que personne ne puisse L’en empêcher. • Englobe par exemple la création (des anges, prophètes, pieux mais aussi Ibliss, Pharaon, les kouffars). • Englobe également la pluie, la nuit, le jour, la guérison, la maladie, la foi, la mécréance… • Rien ne se réalise dans l’univers sans qu’Allah ne le veuille. Tout se réalise selon sa volonté. Sur la base du verset (sens rapproché) : « Et c'est à Allâh que se soumettent, bon gré mal gré, tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre » Sourate ar-Ra’d V 15 La volonté religieuse, ou législative : • C’est ce qu’Allah a ordonné (prière, jeûne, Tawhid) et qu’Il aime, agrée et accepte • Allah a voulu les actes de bien et certains se soumettent tandis que d’autres se révoltent et démentent Allah en Lui désobéissant. • Ce sont les choses qu’Allah aime, et elles peuvent se produire et ne pas se produire. “ َُّ لِيَعْب َ إَِّل ِْنس ِ نَّ وَاْل وَمَا خَلَقْتُ الْج ِدُون” Ici, c’est la volonté religieuse. Pourquoi ? Car tout le monde n’adore pas Allah. Qu’est-ce qu’Allah veut des hommes et des djinns ? L’adoration, ce verset exprime ce qu’est le Tawhid, l’objectif de la création : at-Tawhid dans l’adoration/ ِ يدُ في العِبَادَة ْ ح التَّو 11 uploads/Litterature/ cours-3-la-volonte-dallah-kitab-at-tawhid 1 .pdf