LA VOCATION DE L’ARBRE D’OR est de partager ses admirations avec les lecteurs,

LA VOCATION DE L’ARBRE D’OR est de partager ses admirations avec les lecteurs, son admiration pour les grands textes nourrissants du passé et celle aussi pour l’œuvre de contemporains majeurs qui seront probablement davantage appréciés demain qu’aujourd’hui. Trop d’ouvrages essentiels à la culture de l’âme ou de l’identité de cha- cun sont aujourd’hui indisponibles dans un marché du livre transformé en industrie lourde. Et quand par chance ils sont disponibles, c’est finan- cièrement que trop souvent ils deviennent inaccessibles. La belle littérature, les outils de développement personnel, d’identité et de progrès, on les trouvera donc au catalogue de l’Arbre d’Or à des prix résolument bas pour la qualité offerte. LES DROITS DES AUTEURS Cet e-book est sous la protection de la loi fédérale suisse sur le droit d’auteur et les droits voisins (art. 2, al. 2 tit. a, LDA). Il est également pro- tégé par les traités internationaux sur la propriété industrielle. 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Vous contribuerez à ce que les auteurs vous réservent à l’avenir le meilleur de leur production, parce qu’ils auront confiance en vous. © Arbre d’Or, Genève, mai 2005 http://www.arbredor.com Tous droits réservés pour tous pays Jacob Bœhme DE LA VIE SUPERSENSUELLE qui est un dialogue d’un maître avec son disciple suivi de CLEF OU EXPLICATION DES DIVERS POINTS ET TERMES PRINCIPAUX EMPLOYÉS PAR JACOB BOEHME DANS SES OUVRAGES DE LA VIE SUPERSENSUELLE QUI EST UN DIALOGUE D’UN MAÎTRE AVEC SON DISCIPLE De quelle manière l’âme peut parvenir à la contemplation et à l’ouïe divine : et ce qu’est son enfance dans la vie naturelle et surnaturelle ; comme elle passe de la nature en dieu, et derechef de dieu dans la nature de l’ipséïté : comme aussi ce qu’est son salut et la damnation ÉCRIT EN L’AN 1622  1. Le disciple dit au Maître : Comment puis-je parvenir à la vie supersen- suelle, tellement que je voie Dieu et l’entende parler ? Le Maître répondit : si tu peux t’élever pour un moment jusque-là, où nulle créature habite, tu entendras ce que Dieu parlera. 2. Le disciple dit : cela est-il loin ou près ? Le Maître dit : il est en toi, et si tu peux garder le silence pour une heure dans tout ton vouloir et tes sens, tu entendras des paroles de Dieu inexprimables. Le disciple 3. Comment pourrais-je entendre, si mon vouloir et mes sens sont en silence ? Le Maître Lorsque les sens et le vouloir de l’ipséïté seront en silence, l’ouïr, le voir et le parler éternel sera manifeste en toi : Dieu lui-même entendra et verra par toi ; ton propre ouïr, ton propre vouloir et ton propre voir t’est en obstacle, que tu ne peux ni voir ni entendre Dieu. Le disciple 4. Par quel moyen puis-je voir et entendre Dieu, puisqu’il est au dessus de la nature et de la créature ? Le Maître Lorsque tu te tiens en silence, tu es alors cela même que Dieu était, avant la nature et la créature, d’où il a formé ta nature et ta créature : alors, tu vois et tu entends avec ce avec quoi il voyait et entendait en toi, avant que ton propre vouloir, voir et entendre ait commencé. Le disciple 5. Qu’est-ce qui me retient, que je ne puisse parvenir à cet état ? 6 De la vie supersensuelle Le Maître Ton propre vouloir, ton propre voir et entendre, et que tu résistes à ce d’où tu as tiré ton origine : par ton propre vouloir tu te déromps du vouloir de Dieu, et par ton propre voir tu n’envisages que ton vouloir ; ton vouloir bouche ton ouïr par ta propre sensualité des choses terrestres et naturelles, il t’introduit dans un fond et t’ombrage avec ce que tu veux, tellement que tu ne saurais t’élever aux choses surnaturelles et supersensuelles. Le disciple 6. Puisque je suis dans la nature, comment puis-je parvenir par la nature dans le fond supersensuel, sans la destruction de la nature ? Le Maître Trois choses sont nécessaires pour cela. La première, que tu adonnes ta vo- lonté à Dieu, et que tu t’abîmes dans sa miséricorde. La deuxième, que tu haïsses ta propre volonté, et que tu ne fasses point ce à quoi elle te pousse. La troisième, que tu te soumettes à la croix, afin que tu puisses soutenir les tentations de la nature et de la créature ; si tu fais cela, Dieu parlera au dedans de toi, et il intro- duira ta volonté expropriée en soi, dans le fond surnaturel ; alors, tu entendras ce que Dieu parle en toi. Le disciple 7. Si je faisais cela, il faudrait que je quitte le monde et ma propre vie. Le Maître Si tu abandonnes le monde, tu entres en ce dont le monde a été formé ; et si tu perds ta vie et que tu défailles dans ton propre pouvoir, alors tu demeures en ce qui t’oblige à l’abandonner, savoir en Dieu, d’où ces choses sont devenues corporelles. Le disciple 8. Dieu a créé l’homme dans la vie naturelle, afin qu’il dominât sur toutes les créatures sur la terre, et qu’il fût le Seigneur sur toutes les choses qui sont au monde ; c’est pourquoi ne faut-il pas qu’il les possède en propriété ?  De la vie supersensuelle Le Maître Si tu viens à dominer, s’entend extérieurement, sur toutes les créatures, tu es avec ta volonté et ta domination d’une manière bestiale, et tu n’es que dans une domination imaginaire et passagère ; tu introduis aussi tes désirs dans une essence bestiale dont tu seras infecté et captivé, et par là tu deviens comme une bête ; mais si tu as renoncé aux formes idéales, tu te trouves dans la super-idéa- lité, et tu domines sur toutes les créatures dans le fond, d’où elles ont été créées, et il n’y a rien sur la terre, qui te puisse nuire : car tout t’est égal, et il n’y a rien qui te soit inégal. Le disciple 9. O mon cher Maître, enseigne moi, je te prie, comme je puis parvenir le plus promptement à cet état, que tout me soit égal. Le Maître Volontiers, souviens-toi de ces paroles de notre Seigneur Jésus Christ : Si vous n’êtes changés et ne devenez comme des petits enfants, vous ne pouvez voir le royaume de Dieu. (Matth. i8 : 3.) Si donc tu souhaites que tout te soit égal, il faut que tu renonces à tout, et que tes désirs se détournent de toutes choses, et que tu ne les appètes point, tellement que tu ne souhaites posséder aucune chose en propre : car du moment que tu prends ce qui est quelque chose dans tes désirs, et que tu le laisses entrer, et le reçois en propriété, cela devient une même chose avec toi, et opère avec toi dans une même volonté ; ainsi, tu es obligé d’en pren- dre soin de le protéger comme ta propre substance ; mais si tu ne reçois rien dans tes désirs, tu es libre de tout, et tu domines tout à la fois sur toutes choses : car tu n’as rien en quoi tu te complaises, et tu es comme un néant à toutes choses, et toutes choses te sont aussi un néant ; tu es comme un enfant, qui n’a aucune intelligence d’aucune chose ; et, bien que tu la comprennes, si est ce que tu la comprends sans attouchement de ta sensibilité, de la même manière que Dieu domine sur toutes choses, et les voit, quoi qu’aucune chose ne le comprenne. Quant à ce que tu m’as demandé, de quelle manière tu peux parvenir à cet état ; considère les paroles de Christ, qui dit : Hors de moi vous ne pouvez rien faire. (Jean, 15 : 5.) Tu ne saurais par tes propres forces parvenir à ce repos, où nulle créature ne t’attouche, à moins que tu ne t’adonnes tout entier dans la vie de Notre-Seigneur Jésus-Christ, et que tu lui rendes entièrement ton vouloir et tes désirs, tellement que tu ne veuilles rien sans lui ; de cette manière, tu es bien avec le corps dans le monde, dans les qualités, et à l’égard de ta raison tu es sous  De la vie supersensuelle la croix de notre Seigneur Jésus Christ ; mais, quant à ta volonté, ta conversation est au ciel, et tu te trouves au bout d’où toutes les créatures uploads/Litterature/ dela-vie.pdf

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