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ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث Revue Annales du Patrimoine ISSN 1112-5020 Hawliyyat al-Tura

ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث Revue Annales du Patrimoine ISSN 1112-5020 Hawliyyat al-Turath, University of Mostaganem, Algeria N° 3, March 2005 Le soufisme maghrébin entre l’authenticité et la perversion des rites Maghreb Sufism between authenticity and the perversion of rites Dr Mokhtar Atallah Université de Mostaganem, Algérie ataladz@yahoo.fr Publié le : 1/3/2005 03 2005 Pour citer l'article :  Dr Mokhtar Atallah : Le soufisme maghrébin entre l’authenticité et la perversion des rites, Revue Annales du patrimoine, Université de Mostaganem, N° 3, Mars 2005, pp. 15-39. http://annales.univ-mosta.dz *** Revue Annales du patrimoine, N° 3, 2005, pp. 15 - 39 ISSN 1112-5020 Publié le : 1/3/2005 ataladz@yahoo.fr © Université de Mostaganem, Algérie 2005 Le soufisme maghrébin entre l’authenticité et la perversion des rites Dr Mokhtar Atallah Université de Mostaganem, Algérie Résumé : La relation entre l’univers de représentations transmis de génération en génération et l’univers construit par le sujet maghrébin, nous mène vers ce qui est appelé la psychologie projective puisque toutes les transformations opérées dans les comportements traditionnels nous renseignent sur le processus de l’évolution de la mystique soufie au Maghreb. En ce sens, pourquoi est-ce que le sujet collectif retient, adopte ou change tels ou tels faits plutôt que d’autres ? Les comportements observés chez les maghrébins ne sont nullement des faits universaux, mais des faits relatifs à la tradition et la religion musulmane au Maghreb. Mots-clés : soufisme, Maghreb, rites, traditions, religion. o Maghreb Sufism between authenticity and the perversion of rites Dr Mokhtar Atallah University of Mostaganem, Algeria Abstract: The relationship between the universe of representations transmitted from generation to generation and the universe constructed by the Maghrebian subject, leads us to what is called projective psychology since all the transformations made in traditional behaviors inform us about the process of evolution of Sufi mysticism in the Maghreb. In this sense, why does the collective subject retain, adopt or change such and such facts rather than others? The behaviors observed among the Maghreb people are by no means universal facts, but facts relating to the Muslim tradition and religion in the Maghreb. Keywords: Sufism, Maghreb, rites, traditions, religion. o A priori, nous supposons que le Soufisme constitue un Dr Mokhtar Atallah - 16 - Revue Annales du patrimoine ensemble d’actes comportementaux (traditions) appréhendés comme des faits signifiés dont la compréhension relève de la compétence et de la performance logico-sémantiques d’un sujet potentiel qui veille à la variété (polysémie) de l’interprétation, c’est-à-dire de sa capacité à décrypter les faits symbolisés par un acte reçu et qui dépendent directement de sa culture et de son appartenance ethnologique, sociologique et historique. Hypothétiquement, si le rapport entre l’univers imaginaire du groupe traditionnel maghrébin reposait sur une relation de symbolisation, le rapport linguistique entre l’acte et sa dénomination relèverait d’une relation de signification. De ce fait, nous supposons que ce processus significatif et symbolique ne constitue pas, en dépit de toutes les apparences, une relation unique et homogène, mais un ensemble hétérogène dû à l’éventail polysémique et des sens qui retentissent dans de nombreuses orientations sémantiques du comportement mystique au Maghreb. Dès lors, la relation entre l’univers de représentations transmis de génération en génération et l’univers construit par le sujet maghrébin, nous mène vers ce qui est appelé la psychologie projective puisque toutes les transformations opérées dans les comportements traditionnels nous renseignent sur le processus de l’évolution de la mystique soufie au Maghreb. En ce sens, pourquoi est-ce que le sujet collectif retient, adopte ou change tels ou tels faits plutôt que d’autres ? Les comportements observés chez les maghrébins ne sont nullement des faits universaux, mais des faits relatifs à la Tradition/Religion musulmane au Maghreb, c’est-à-dire conditionnés culturellement et historiquement en vertu de sa souche autochtone. 1 - Sur le plan historique : La population désignée par le terme berbère signifiant "celui qui est étranger à la civilisation gréco-latine" recouvre l’ensemble des maghrébins qui parlaient et parlent toujours des dialectes puisant leurs vocables dans un même réservoir Le Soufisme maghrébin entre l'authenticité et la perversion des rites - 17 - N° 3, Mars 2005 linguistique n’ayant jamais accédé au statut de langue officielle et devenu le point commun de quelques millions d’habitants. En effet, dès le VIIe siècle, on s’attachait à écrire en arabe, parfois sans comprendre grand-chose, mais on en devinait quand même le sens. En dépit de l’enseignement coranique, bon nombre de mots arabes restent étrangers et incompréhensibles pour les Berbères des montagnes. Ceci dit, nous distinguons dans le groupe berbère : le type Kabyle, le type Chaoui, le type Mozabite et le type Targui. Soulignons que tout au long de l’histoire, maintes invasions et maints colonialismes ont marqué le Maghreb. Au début du 1er millénaire avant J.-Christ, les Phéniciens s’emparent de Carthage et de quelques bases sur le littoral, sans pour autant chercher à étendre leur domination à tout le Maghreb. A partir de 146 avant J.-Christ, Rome s’installe dans Carthage, étale son pouvoir sur l’ensemble de l’arrière-pays et réorganise politiquement et économiquement le Maghreb. A partir du IIIe siècle, la domination romaine décline, laissant place aux Vandales qui débarquent au début du Ve siècle. Notons qu’aucune de ces trois conquêtes n’exerça une grande influence sur le Maghreb berbère. Les Byzantins n’eurent pas plus de chance et le Maghreb garda sa spécificité. L’invasion arabe, au VIIe siècle, se heurta à une farouche résistance ; mais elle parvint à s’imposer après s’être étendue à l’Espagne. A partir du Xe siècle, des troubles politiques et religieux éclatent au Maghreb favorisant la prépondérance marocaine sous l’action de dynasties réclamant fanatiquement leur attachement à la seule Religion musulmane en dépit de la croyance en un seul Dieu, "Allah", auquel on s’adressait aussi bien en arabe qu’en berbère. Cette décapitation historique, faiblesse chronique du Maghreb, rend possible, au début du XVe siècle, les différentes invasions : portugaise et espagnole. Une opposition implacable fut dressée contre les envahisseurs qui durent se contenter de Dr Mokhtar Atallah - 18 - Revue Annales du patrimoine quelques ports fortifiés. Par ailleurs, la résistance apporta un nouvel élément dans la spécificité maghrébine. Les populations berbères jusqu’alors opposées à l’Islam s’y adonnèrent en mêlant patriotisme et ferveur religieuse ; ce qui facilita l’intervention des Turcs qui vinrent à la rescousse des populations locales et s’y installèrent de la fin du XVIe siècle jusqu’au premier quart du XIXe siècle. A la veille de la colonisation française, le Maghreb qui ne possédait pas de structure politique homogène maintenait son unité au sein de la Religion musulmane. Dès 1830, la conquête française commence par l’Algérie et se poursuit par les protectorats tunisien en 1881 et marocain en 1912 ; d’où le renforcement du métissage culturel arabo-berbère pour faire face à la plus abjecte des colonisations de peuplement et d’évangélisation. 2 - Sur le plan culturel : Culturellement, les échanges entre l’arabisme et le berbérisme furent très intenses qu’il serait impossible à l’esprit de les distinguer l’un de l’autre. Le droit coranique, aussi spécifique qu’il soit, est très difficile à distinguer du droit berbère. C’est donc dans cette perspective de confrontation permanente entre les différents groupes ethniques que s’élabore la culture originale du Maghreb. Les populations maghrébines trouvent leur idéal dans le passé à savoir : la fidélité à la tradition des ancêtres comme valeur absolue qui domine tous les actes de la vie sociale. Cet héritage ancestral est transmis essentiellement sous forme de traditions orales dans le cadre d’une identité originelle spécifiquement berbère puisqu’il est toujours question de transmettre irréversiblement, de siècle en siècle, les croyances, les révélations, le savoir des Anciens et l’image de soi formée par le groupe ethnique auquel on appartient. Ces traditions orales tentent de doter les plus jeunes membres du groupe d’un enseignement capable de forger chez Le Soufisme maghrébin entre l'authenticité et la perversion des rites - 19 - N° 3, Mars 2005 eux un avenir qui représente l’image vivante du passé. La famille, première école, apprend à l’enfant toutes les règles de civilité en restant fidèle à la langue, aux us et coutumes, à la Foi considérée comme fondée. C’est ainsi que s’affirme le conventionnalisme qui gère la culture maghrébine. Il en découle une volonté de donner à l’autre, plutôt qu’à soi- même, l’apparence d’une personnalité saisie en tant qu’être pour autrui, perpétuellement sous le regard des autres. Suite à un phénomène temporel cyclique, inhérent à l’espace traditionnel maghrébin, nous relevons une invariance des structures sociales en dépit de la diversité des genres et des conditions de vie. La descendance est patrilinéaire et les différents groupes ethniques sont fondés sur l’existence d’un ancêtre honoré d’un culte. Le système social qui en découle est conçu sur la généalogie qui leur permet de se découvrir des Ancêtres communs. Notons, à ce propos, que la généalogie représente une structure sociale projetée dans le passé et par ailleurs rationalisée et légitimée. L’Islam (s’en remettre à la volonté d’Allah) dénominateur commun, est incrusté dans toute la société. Toutes les attitudes sociales ou intellectuelles sont interprétées ou réinterprétées en référence au Coran : cérémonies, rites, coutumes, naissances, mort, femme recluse, prière collective, obligations, uploads/Litterature/ dr-mokhtar-atallah-le-soufisme-maghrebin-entre-l-x27-authenticite-et-la-perversion-des-rites.pdf