Machine Translated by Google 1. Vous êtes considéré comme l'un des éminents uni

Machine Translated by Google 1. Vous êtes considéré comme l'un des éminents universitaires qui ont abordé le soufisme et le irfān de manière académique en traduisant une myriade de textes islamiques et en les laissant parler d'eux­mêmes. Ce contexte sert de point de départ à de nombreuses questions. Par exemple, qu'est­ce qui vous a attiré dans ce sous­domaine particulier ? Était­ce lié à une expérience personnelle qui a servi de point de départ à votre parcours ou étiez­vous motivé par une curiosité académique et savante ? Comment évaluez­vous ce parcours cognitif et quelles sont les conclusions que vous en tirez ? Al­Mahajja Numéro 36 | Printemps 2021 238 J'ai passé une année de premier cycle à l'Université américaine de Beyrouth (AUB), ayant choisi d'y aller simplement parce que mon collège avait un programme pour y envoyer des étudiants pour une « année junior à l'étranger » et j'étais heureux de quitter l'Ohio (le Collège de Wooster ) pour un changement de décor. Depuis que j'étais étudiante en histoire, j'ai suivi plusieurs cours sur l'histoire du Moyen­Orient. On m'a demandé de rédiger des articles pour un projet indépendant en histoire, j'ai donc choisi le seul sujet des manuels de mes cours AUB qui a suscité mon intérêt, et c'était le «soufisme». J'ai commencé à étudier la littérature secondaire sur le soufisme au début du premier semestre. Quelques semaines plus tard, Seyyed Hossein Nasr, qui était professeur invité à l'époque (c'était en 1964­65), a commencé une série de conférences (publiées finalement sous le titre Idéaux et réalités de l'islam). Entretien avec le professeur William Chittick Merci de l'intérêt que vous portez à mon travail et d'avoir posé ces questions, qui répondent à bon nombre de mes préoccupations de longue date. I. Caractère et projet Lorsqu'il a abordé le sujet du soufisme, j'ai réalisé que l'approche orientaliste que j'avais étudiée manquait largement de cible. Sa conférence m'a ouvert une dimension intérieure que je n'avais pas pu voir par moi­même. Puis j'ai commencé à auditer ses cours. À la fin de l'année, je suis retourné dans l'Ohio, j'ai passé une année de plus à terminer mon BA, puis je suis allé à Téhéran, où je me suis inscrit à un cours de doctorat sur la langue persane et sa littérature à l'Université de Téhéran. Une fois que j'ai terminé trois ans de cours, j'ai entrepris une thèse avec le Dr Nasr comme directeur. Le sujet était une édition et une étude du Naqd al­nusûs fî shar Naqsh al­fusûs de `Abd al­Rahman Jami. Ce livre de 300 pages est aux deux tiers en arabe et un tiers en persan. J'ai passé une grande partie de mes recherches à rechercher les sources de Jami, qui n'étaient pas seulement Ibn Arabi lui­même, mais aussi Sadr al­Din Qunawi, Sa'id al­ Din Farghani, Mu'ayyid al­ Machine Translated by Google ENTRETIEN AVEC LE PROFESSEUR WILLIAM CHITTICK 237 Al­Mahajja Numéro 36 | Printemps 2021 2. L'un de vos travaux récents est une traduction du persan vers l'anglais du Raw al­Arwā d'A mad al­Sam ānī, qui compte 600 pages Quand je suis revenu en Amérique en janvier 1979, j'ai pu vivre dans la maison de ma mère avec une grande bibliothèque ramenée d'Iran. J'ai publié quelques traductions que j'avais commencées en Iran (A Shi'ite Anthology et Fakhrud din Iraqi: Divine Flashes) et j'ai passé la plupart de mon temps à lire toute la poésie et la prose de Rumi (menant au livre The Sufi Path of Love) . Pendant deux ans, j'ai été éditeur de l'Encyclopédie Iranica à l'Université de Columbia, puis à partir de 1983, ma femme (Sachiko Murata) et moi avons été embauchés pour enseigner les études religieuses à l'Université d'État de New York à Stony Brook. En bref, la conclusion fondamentale à laquelle je suis arrivé est que les études menées par la majorité des chercheurs formés aux méthodologies académiques modernes ne se préoccupent pas des motivations des auteurs originaux, ni ne prennent au sérieux la vision intellectuelle qui a infusé les travaux de les grands maîtres de la tradition. Les érudits modernes croient plutôt en diverses méthodologies critiques qui dirigent les activités universitaires dans tout le système universitaire du monde entier. Il m'a toujours semblé que nous devions comprendre la vision du monde présentée par les érudits musulmans pré­ modernes, une vision du monde qui traite de l'intégralité de la réalité. En revanche, la vision du monde qui anime la société et l'érudition contemporaines est liée à une illusion de la réalité de l'ici et maintenant et à un mépris total pour les domaines transcendants qui déterminent réellement la nature des choses. À cette époque, il était évident pour moi que malgré de nombreux bons livres sur le soufisme, dont certains étaient écrits par des pratiquants, les textes originaux avaient tendance à être déformés par la littérature secondaire. Une partie de la raison est que les érudits qui ont écrit les livres n'avaient jamais passé beaucoup de temps ancrés dans la culture intellectuelle vivante, qui était encore très forte en Iran dans les années précédant la révolution. Il y avait de bons livres en anglais sur Rumi, par exemple, et la traduction de Nicholson de tout le Mathnawi, mais les érudits occidentaux n'étaient pas au courant de l'image traditionnelle de Rumi dessinée dans les cercles intellectuels en Iran. L'intégralité de son travail et son accent sur l'explication du tawhid dans la langue des gens du commun n'ont pas été mis en évidence. C'est mon insatisfaction à l'égard des livres existants sur Rumi qui m'a amené à écrire The Sufi Path of Love, dans lequel j'ai essayé d'expliquer exactement de quoi il parlait dans le contexte de sa propre vision théologique. Din Jandi et d'autres savants bien connus. La plupart de ces textes n'avaient pas encore été publiés, je travaillais donc principalement avec des manuscrits. J'ai terminé mon doctorat en 1974 et j'ai continué à travailler sur Naqd al­nusus, le publiant finalement en 1977. À cette époque, j'avais une maîtrise native du persan et une assez bonne maîtrise des écrits arabes des disciples d'Ibn Arabi. Machine Translated by Google Le membre le plus célèbre de cette famille de savants de Merv est cependant Abu Sa`d `Abd al­Karîm ibn Muhammad al­Sam`ânî (m. 562/1166), auteur de nombreux ouvrages dont le dictionnaire biographique en cinq volumes al ­Ansâb. Abu Sa`d était le fils du frère aîné d'Ahmad, et Ahmad était son professeur de fiqh. Pratiquement tout ce que nous savons de la vie d'Ahmad, qui est très peu, provient des écrits d'Abu Sa`d. Almahajja A mad al­Sam ānī (mort en 534/1140) était pratiquement inconnu dans l'histoire de la pensée islamique jusqu'à ce que Najib Mayil Herawi publie Rawh al­arwah fî shar asmâ' al­malik al­fattâh en 1989. Livres arabes du père de Sam`ânî, Mansûr et son grand­père Muhammad étaient connus des savants, et certains ont été publiés. Malgré son nom arabe, Rawh al­arwâh est un texte persan (peut­être 10% du livre est en arabe). C'est l'un des plus beaux exemples de prose persane ancienne jamais écrite, ce qui rend particulièrement surprenant que le livre ait été presque oublié. Lorsque j'ai vu le livre pour la première fois il y a trente ans, j'ai été étonné non seulement par la beauté de la prose, mais aussi par la profondeur du message. Bien qu'il soit présenté comme un commentaire sur les noms divins et suit la liste des quatre­ vingt­dix noms d'Abu Hurayra, l'auteur consacre relativement peu de place à l'explication réelle des noms, de sorte qu'il n'est pas du tout similaire dans son contenu, par exemple, à celui d'al Ghazâlî. Maqsad al­asnâ ou Sharh asmâ' Allâh al­husnâ d'al­ Qushayrî. En fait, il considère chaque nom divin comme le début de discussions approfondies sur la réalité divine, l'âme humaine, les étapes du chemin vers Dieu et de nombreuses autres questions fondamentales pour la pensée islamique au cours de l'histoire. Ahmad était connu de ses contemporains comme un faqîh (Ibn `Asâkir le désigne comme tel dans Ta'rikh Madinat Dimashq et mentionne qu'il a reçu de lui des hadiths à Merv). Mais Rawh al arwâh représente peut­être l'explication la plus détaillée de la relation entre les trois niveaux de la religion ­ Shariah, Tariqah et Haqiqah ­ que l'on trouve au XIIe siècle. C'est une étude du large éventail d'enseignements islamiques, avec une référence constante au Coran et à la Sunna, toujours dans une prose persane exquise et des discussions éclairantes sur les significations profondes des enseignements islamiques. La plupart des livres de cette période sont spécialisés ­ commentaire du Coran, Hadith, jurisprudence, Kalam, falsafa, tasawwuf. Mais le livre de Sam'ani tisse ensemble toute la gamme de l'apprentissage islamique d'une manière extrêmement lisible et agréable. II. Détails et bases Al­Mahajja Numéro 36 | Printemps 2021 236 3. Quiconque examine votre travail remarque une ligne directrice de pensée commençant par Ibn Arabī et s'étendant à Shams al­Tabrīzī et Rūmī pour atteindre adr al­Dīn al­Shīrāzī à la fin. Es­tu en train de décrire un commentaire sur les noms divins. Pouvez­vous nous décrire ce projet ? En uploads/Litterature/ interview-with-professor-william-chittick-2.pdf

Tags
littérature comme c'est arabi l'amour d'ibn
Documents similaires
  • 28
  • 0
  • 0
Afficher les détails des licences
Licence et utilisation
Gratuit pour un usage personnel Attribution requise
Partager