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Abdelmajid Hannoum Historiographie et légende au Maghreb : la Kâhina ou la prod

Abdelmajid Hannoum Historiographie et légende au Maghreb : la Kâhina ou la production d'une mémoire In: Annales. Histoire, Sciences Sociales. 54e année, N. 3, 1999. pp. 667-686. Abstract Historiography and legends in the Maghreb: the legend of the Kahina and the making of a memory. A. Hannoum. This paper investigates the making of the legend of the Kahina—the Berber queen who allegedly led the local resistance against the Arab conquest in the late seventh century—from its early manifestations in the late ninth century until the early nineteenth century. By analyzing the early manifestations of the legend, I argue that the legend passed, gradually, from folklore to historiography, from social memory to historical memory. The paper also explains the development of the legend, how it first contained the ideology of the Jihad, and then by the eleventh century, with the integration of North Africa in the larger Islamic community, served to articulate the supposedly Oriental origins of the Maghreb. By the fourteenth century, the legend was complete and in addition to the Eastern origin of the Berber, it has come to articulate the myth of the Berber acceptance of Islam. Moreover, from that time onward, the legend has become a myth of origin explaining how North Africa has been Arabized and Islamized by the cooperation of the Berbers themselves. Citer ce document / Cite this document : Hannoum Abdelmajid. Historiographie et légende au Maghreb : la Kâhina ou la production d'une mémoire. In: Annales. Histoire, Sciences Sociales. 54e année, N. 3, 1999. pp. 667-686. doi : 10.3406/ahess.1999.279771 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1999_num_54_3_279771 INVENTION HISTORIOGRAPH IQUE HISTORIOGRAPHIE ET LEGENDE AU MAGHREB La Kähina ou la production une mémoire Abdelmajid HANNOUM où venait-elle Que signifie-t-elle Où appréhender Marcel PROUST On sait peu de choses de la Kähina cette célèbre femme berbère qui tenu tête aux Arabes lors des conquêtes du Maghreb la fin du 7e siècle Pourtant est elle que se réclament hui aussi bien les Berbères les juifs que les féministes et est épisode de sa résistance qui explique selon eux le Maghreb des temps présents1 Cet épisode cependant fut abord et pour longtemps le monopole des historiens arabes Je chercherai donc dans cet article voir comment la légende est formée partir de quels éléments et ce elle signifie chaque phase de sa transformation analyse révélera également comment les historiens et chroniqueurs ont élaboré graduellement une mythologie pour justifier la présence arabe au Maghreb et expliquer la place des Berbères dans la communauté musulmane épisode de la Kähina pris fin entre 693 et 702 selon les différentes versions elle fut tuée par le général arabe Hassan mân Mais les écrits sur cet événement datent seulement du 9e siècle Textuel lement la légende donc commencé un siècle et demi plus tard Comment expliquer un tel laps de temps entre événement et sa narration Cet article pour ambition de montrer que histoire de la Kahina fut transmise abord oralement et que même après avoir été mise par écrit elle continua faire partie du folklore Il va sans dire que événement la conquête de Ifrîqiya fut accompagné dès le début une multitude de récits peut-être presque autant que de participants De plus il est fort Cet article est la réécriture un chapitre un livre paraître Colonial Historiés Post colonial Memories The Legend of the Kahina Je tiens exprimer ma profonde gratitude Institute for Advanced Study Princeton qui généreusement accueilli pendant les années 1996-1998 Mes vifs remerciements Jocelyne Dakhiia et Lucette Vaiensi pour leurs suggestions aussi bien sur la forme que sur le contenu Voir mon article Historiography Mythology and Memory in Modern North Africa Studia Islamica no 85 février 1997 pp 85-130 667 Annales HSS mai-juin 1999 no pp 667-686 INVENTION HISTORIOGRAPHIQUE possible que événement ait pas été seulement un objet de narration pour les participants mais aussi pour les deux communautés berbère et mu sulmane étant donné son importance extrême Il concerne les musulmans témoins de la volonté de Dieu se manifestant par le succès des conquêtes au même degré que les Berbères qui voyaient leur terre conquise Il était dès lors inévitable que ces faits soient abord admis par la tradition orale et que celle-ci diffère selon les groupes Des études ont montré de longue date que les récits de guerre sont particulièrement sujets influence du folklore Les soldats eux-mêmes racontent les mêmes histoires une fa on différente intégrant leur propre folklore2 Il convient cependant au préa lable de souligner que historiographie arabe classique impose sa division analyste un point de vue la fois spatial et temporel Un premier type historiographie fut écrit exclusivement par des historiens orientaux Medine Bagdad Bassora est-à-dire au Mashriq Un deuxième type fut écrit époque médiévale plus précisément pendant les 13e et 14e siècles par des historiens essentiellement mais pas exclusivement maghrébins Par souci exhaustivité un autre type historiographie mo derne cette fois sera aussi soumis analyse afin de voir quelle forme la légende de la Kähina prise la veille de ère coloniale Folklore et histoire Le plus ancien texte sur la Kähina dont nous disposons remonte Wâqidî 822) mais ce texte est rapporté par un historien du 12e siècle Ibn al- Athîr 1233 Voici ce il dit Wâqidî rapporte que la Kähina se montra courroucée cause de as sassinat de Kusayla Elle gouverné Ifrîqiya et infligé ses habitants des actes horribles Elle les brutalement opprimés Après la mort de Zuhayr Qays en 67 les Musulmans de Qayrawân subirent de forts dommages Abd al-Malik désigna Hassan mân en Ifrîqiya Celui- ci marcha avec une armée considérable contre la Kähina Ils combattirent les Musulmans furent battus et plusieurs entre eux furent tués Vaincu Hassan regagna les environs de Barqa et installa en 74 Abd al- Malik lui envoya une armée énorme avec ordre attaquer la Kahina Hassan attaqua la Kähina Il la battit et la tua ainsi que ses fils Il retourna ensuite Qayrawân3 Nous disposons également un autre texte un peu plus tardif mais remontant cette fois directement son auteur Khalîfa Khayyât Usfûrî 854) auteur un TarikhIL classé par ordre chronologique Ibn Khayyât rapporte en 57/676 âwiyya Abî Sufyân envoya Hassan al- mân en Ifrîqiya Hassan accepta un traité de paix avec la population Marc BLOCH Réflexions un historien sur les fausses rumeurs de la guerre Mélanges historiques Paris cole Pratique des Hautes tudes 1963 vol pp 41-57 Ibn AL-ATH Al-Kâmil fî al-târîkh Beyrouth 1965 vol IV 371 Khalîfa ibn KHAYY Târîkh Khalîfa ibn Khayyât Najaf éd Akram Diyâ Umarî 1967 vol II 668 HANNOUM LA LEGENDE DE LA KAHINA en échange un tribut annuel kharâj et installa en Ifrîqiya la mort de âwiyya 59/678)5 Cette information nous conduit penser que Hassan servit deux fois en Ifrîqiya la première durant le règne de âwiya la seconde durant le règne de Abd al-Malik Marwân 85 705 Un peu plus loin dans le même ouvrage Ibn Khayyât mentionne année 72/691 comme étant la date de la conquête de Aurès par Hassan6 Il mentionne aussi que la Kahina fut tuée en 74/6937 part quelques détails mineurs concernant les dates le récit Ibn Khayyât ne contredit donc pas celui de Wâqidî-Ibn al-Athîr il en dit seulement moins Un autre texte remontant ce même siècle écrit par Balâdhurî 892) rapporte après Wâqidî et autres qâla al-Wâqidî wa ghayruhu) que Hassan vainquit la Kahina après avoir été battu par elle8 Ces deux derniers historiens néanmoins suggèrent ce que Wâqidî relate explicitement savoir état de désordre injustice et oppression que la Kahina causé la population Mais aucun eux ne mentionne existence de ses fils Dans le récit de Wâqidî état de Ifrîqiya est emblée un état de désordre injustice et de tyrannie créé par une reine non musulmane La loi de islam est suspendue depuis la mort de Zuhayr Cette même idée est exprimée quoique différemment par les trois historiens Wâqidî nous donne même une description de Ifrîqiya et des méfaits de la Kahina mauvais traitements encontre des musulmans mort un général musulman Zu hayr Qays) oppression de la population Dans le récit de Balâdhurî état de désordre se trouve exprimé par la mort un général musulman et par hégémonie et le règne une femme non musulmane Dans le récit Ibn Khayyât le départ de Hassan présuppose ce que les sémioticiens appellent un état de manque qui exige du calife envoi du héros9 Cette mission ressortit en fait au Jihadw Dans ces premiers textes le calife désigne un autre musulman pour assurer la protection des musulmans et le respect de la loi islamique En fait est Hassan qui est le héros le calife étant que celui qui rend la quête possible en jugeant que la situation exige une action et en désignant le héros pour en charger En accomplissant sa mission Hassan remplit en même temps ses devoirs de musulman res ponsable et officier de armée musulmane Dans le récit de Wâqidî il Ibid. 213 Ibid. 267 Ibid. 267 BAL DHUR Fiituh al-biildân Le Caire Radwân Muhammad Radwân 1959 228 Traduction anglaise par Philip Khûrî Hittî The Origins of the Islamic State New York Columbia University Press 1916 vol uploads/Litterature/ kahena.pdf