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www.neip.info L'expérience de l'ayahuasca et ses « états modifiés de conscience

www.neip.info L'expérience de l'ayahuasca et ses « états modifiés de conscience » Une étude transculturelle des récits des usagers urbains de l'ayahuasca Une lecture à travers le concept de l'inconscient selon Gilles Deleuze par Clara Novaes sous la direction de Marie Rose Moro sous la co-direction de Olivier Taïeb Université Paris 13 Master Recherche Développement, Psychopathologie et Psychanalyse et Clinique Transculturelle Option Clinique Transculturelle. 2005-2006 www.neip.info 3 Je remercie, les ayahuasqueiros, de m'avoir fait part de leur singularité... Joris, pour toucher le visage de ma pensée et pour être là... Olivier Taieb, pour ses remarques précieuses et son calme encourageant... Marie Rose Moro, pour m'avoir inspiré de nouveaux regards... Le vent expérimente ce qu'il ira faire avec sa liberté... João Guimarães Rosa www.neip.info 4 RÉSUMÉ : L’expérience de l’ayahuasca et ses « états modifiés de conscience ». Une étude transculturelle des récits des usagers urbains de l'ayahuasca. Une lecture à travers le concept de l'inconscient selon Gilles Deleuze. L'« ayahuasca » est une plante millénaire avec laquelle on fabrique un thé aux propriétés psychoactives très puissantes et qui occupe une place singulière dans le chamanisme Sud-américain. Cette recherche est un essai de cartographier « l’expérience de l’ayahuasca » dans des rituels éclectiques, à partir des récits de 12 usagers urbains. À travers une lecture deleuzienne de l'inconscient - en touchant à des concepts tels que le devenir, le corps-sans-organes, la corporalité, la prudence et la rencontre – nous recherchons les « processus de subjectivation » qui sont en jeu chez ceux qui font l’expérience de l’ayahuasca. Nous ouvrons également le débat entre le profil de l'«ayahuasqueiro» et le profil du toxicomane pour distinguer les différentes dimensions existentielles en question. La recherche a montré que l’usage rituel de l’ayahuasca, avec des buts thérapeutiques et/ou spirituels, se différencie de l’usage de drogues quotidiennes, non ritualisés; et qu’il semble exister dans la contemporaineté une demande spirituelle ou « d'auto-connaissance » qui, pour atteindre ses buts, mélange les religions ayahuasqueiras à un grand éventail d’éclectismes : « New age », ésotérisme, psychologie transpersonnelle, chamanismes et christianisme. MOTS-CLÉS: ayahuasca, inconscient, Deleuze, enthéogène, expérience, ayahuasqueiros, devenir, corps- sans-organes, prudence, toxicomanie. ABSTRACT : Ayahuasca’s experience and « altered states of conscience ». A transcultural study of the « récits » by urban ayahuasca users. Un reading through the concept of the unconscious by Gilles Deleuze. « Ayahuasca » is an millennial plant with which a tea is made holding very strong psychoactive qualities, a plant which occupies a peculiar place within south-american shamanism. This research is an attempt to make a cartography of the « experience of ayahuasca » within the eclectic rituals, by the means of the stories of 12 urban ayahuasca users. Following the theory of Deleuze on the unconscious (and his concepts of « becoming », « body-without-organs », « corporality », « prudence » and « meeting ») we will investigate the « process of subjectivation » that are at work in those who experience ayahuasca. We will open the debate between the ayahuasquero's profile and the drugaddict's profile to distinguish their different existential dimensions. This inquiry has shown that the ritual use of ayahuasca, aiming a therapeutic and/or spiritual goal, is distinct of that of more common drugs, often taken in absence of any ritual. It seems that in nowadays society a spiritual request or a request of self-knowledge exists that, in order to meet his goals, will mix the ayahuasqueiras religions with a large fan of eclecticism : « New Age », esotericism, transpersonal psychology, shamanism and christianism. www.neip.info 5 KEY WORDS : ayahuasca, unconscious, Deleuze, enteogene, experience, ayahuasqueiros, becoming, body-without- organs, prudence, toxicomaniac. RESUMO : A experiência da ayahuasca e os seus « estados alterados da consciência ». Um estudo transcultural dos « recitos » dos usuários urbanos de ayahuasca. Uma leitura através o conceito de inconsciente de Gilles Deleuze. A ayahuasca é uma planta milenar com a qual fabrica-se um chá de propriedades psicoativas extremamente potentes. Ela ocupa um lugar peculiar no chamanismo sul-americano. Esta pesquisa é uma tentativa de cartografar a « experiência da ayahuasca » em rituais « ecléticos », a partir das « narrativas » de 12 usuários urbanos. Por meio de uma leitura Deleuzeana do inconsciente tentamos tocar conceitos como os de devir, corpo sem orgãos, corporalidade, prudência e encontro para pensar os processos de subjetivação que estão em jogo entre os que experienciam a ayahuasca. Nós abrimos igualmente um debate entre a diferença do perfil do « ayahuasqueiro » e o perfil do toxicomaníaco. A pesquisa mostrou que o uso ritual de ayahuasca, com objetivos terapêuticos ou espirituais se diferencia da maioria dos usos de drogas quotidianas e que parece existir na contemporaneidade uma demanda ou espiritual ou de auto-conhecimento que, para alcançar sua meta, mistura as chamadas « religiões ayahuasqueiras » a uma grande gama de ecletismos : nova era, esoterismo, psicologia transpessoal, xamanismos, cristianismo. PALAVRAS CHAVE : ayahuasca, inconsciente, Deleuze, enteógenos, experiência, ayahuasqueiros, devir, corpo sem órgãos, prudência, toxicomania TABLE DES MATIÈRES www.neip.info 6 1. Introduction…………………………………………………………………………… 3 2. État des lieux………………………………………………………………………………… 3 2.1. Historique 2.2. Définition – L’ayahuasca et les « plantes de pouvoir » 2.3. « Les religions ayahuasqueiras brésiliennes » 2.4. Quelques considérations et curiosités au sujet de l’ayahuasca 2.5. Les substances psychédéliques − Classification pharmacologique 2.6. Les « États modifiés de la conscience » 2.7. Gilles Deleuze et Félix Guattari : l'inconscient 2.8. Gilles Deleuze et Félix Guattari : les devenirs 2.9. Spinoza; les affects, la rencontre et la question de la prudence 3. Objectifs et hypothèse………………………………………………………………………… 4. Matériel et méthodes d'analyse……………………………………………………………… 4.1. Matériel 4.2. Méthodes d’analyse 4.3. Le contre-transfert du chercheur 5. Résultats…………………………………………………………………………… 6. Discussion……………………………………………………………………………………… 6.1. Phénoménologie de l’ayahuasca : Quelques « sentiments » et « expériences » des usagers 6.2. Le chamanisme, quelques considérations… 6.3. L’ayahuasqueiro 6.4. L’ayahuasqueiro et la corporalité 6.5. L’inconscient et l´ayahuasca : le « corps sans organes » 6.6. L’ayahuasqueiro, le quotidien et la prudence 6.7. L’ayahuasca et le devenir 6.8. L’ayahuasca et la toxicomanie 6.9. Le narcissisme, un serpent qui se mord la queue ? 7. Conclusion…………………………………………………………………………………… 8. Bibliographie……………………………………………………………………….......... 9. Annexes…………………………………………………………………………………… 107 páginas 3 10 11 13 20 22 23 27 28 30 32 32 35 37 39 43 43 48 49 51 52 56 62 63 72 75 78 83 L'expérience de l'ayahuasca et ses « états modifiés de conscience » Une étude transculturelle des récits des usagers urbains de l'ayahuasca Une lecture à travers le concept de l'inconscient selon Gilles Deleuze 1. Introduction « Banisteriopsis Caapi, une liane qui tend à pousser en charmantes doubles hélices www.neip.info 7 {...} ceux qui la connaissent l'appellent 'vigne de l'esprit' ou 'échelle vers la Voie lactée, ou encore ayahuasca ('vigne de l'âme') »1 L'usage des substances psychédéliques (c'est-à-dire des substances qui élargissent le champ de la conscience sans pour autant créer d'accoutumance2) est un phénomène social et psychique d'importance. Nous pouvons dire que « les psychédéliques » sont de tous les temps et de toutes les époques. L'interdiction du LSD en 1963 (à ce moment l’unique ‘hallucinogène’ synthétique) a marginalisé non seulement le LSD, mais toutes les substances enthéogènes. Elles étaient alors associées à la contre-culture et aux personnages comme Timothy Leary. Le breuvage amazonien « ayahuasca » est l’hallucinogène naturel le plus puissant ; selon William Burroughs elle pourrait même être « la drogue maxima ».3 Depuis une vingtaine d'années, l'ayahuasca est sortie de la forêt amazonienne. Au fil des années son rituel s'est fait une place timide et discrète dans le scénario de la vie urbaine brésilienne et dans quelques villes européennes, même si l’ayahuasca reste dans beaucoup de pays une substance illicite. Au Brésil, un des pays les plus catholiques du monde, sa place est toujours marginale, mais son usage devient de plus en plus répandu. Selon les estimations il y aurait actuellement, dans le monde entier, entre 10 et 12 mille usagers. 2. État des lieux 2.1. Historique « Le sauvage sous son abri de feuilles dans la jungle et l'indigène installé sur une île battue par les tempêtes se procurent par le truchement de ces drogues la matière d'une vie plus intense. (...) Les motivations qui poussent les hommes civilisés à rechercher une sensation de plaisir éphémère sont très variées. La puissante influence de ces substances nous amène d'un côté vers les profondeurs les plus sombres des passions humaines, qui aboutissent à des déséquilibres mentaux et des dégénérescences physiques, et, à l’opposé, vers des heures d'extase et de bonheur, ou à tout le moins un état d'esprit apaisé et méditatif ». Lewis Lewin4 1 Citation de H. Rheingold, d'après Schultes et Raffauf (1192, p. 26) in NARBY, J. Le serpent cosmique, l'ADN et les origines du savoir. Georg Editeur, Gèneve, 1995, p. 99. 2 FURST, PT. : « Introduction à la Chair des dieux », In : Flesh of the Gods: The Ritual Use of Hallucinogens. Peter T. Furst (ed.), 1972. Trad. fran. par Michel Pencréac’h. La Chair des dieux, L’usage rituel des plantes psychédéliques. Éditions du Seuil,1974, p. 5. 3 Selon l’expression qui conclut son premier roman uploads/Litterature/ l-x27-experience-de-l-x27-ayahuasca-et-ses-etats-modifies-de-conscience-une-etude-transculturelle-des-recits-des-usagers-urbains-de-l-x27-ayahuasca.pdf