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Point de vue L’islam dans les romans de Michel Houellebecq De "Plateforme" à "S

Point de vue L’islam dans les romans de Michel Houellebecq De "Plateforme" à "Soumission", l'auteur Mathias Rambaud analyse l'évolution de la vision houellebecquienne de l’islam au cours de ces quinze dernières années. Mathias RambaudJuil 24, 2017 Dans le roman français contemporain, l’islam apparaît souvent sous un jour conflictuel : « abominations » perpétrées en Europe par le « Grand Djihad » dans Cosmos Incorporated (2005) de Maurice G. Dantec ; guerre du Liban entre chrétiens et musulmans dans La Confession négative (2009) de Richard Millet ; guerre civile entre les Unitaires et les miliciens du parti islamiste dans Les Événements (2015) de Jean Rolin. Cette représentation polémique doit beaucoup à une perception de l’islam issue à la fois de la réalité sociale de la France, premier pays musulman de l’Union européenne, et du terrorisme islamiste dont le pays a été l’objet depuis le début des années 1990. Nulle part ailleurs que dans les romans houellebecquiens, et notamment Plateforme (2001), La Possibilité d’une île (2004) et Soumission(2015), cette représentation et son évolution au cours des deux dernières décennies ne trouvent de meilleure illustration romanesque. « Depuis les années 1980, la perception de l’islam en France a beaucoup évolué. » Si, comme le rappelle Danielle Hervieu-Léger, le catholicisme jouit d’un avantage identitaire en France, l’islam y souffre d’un désavantage extranéitaire, désavantage dû au fait que, comme l’écrit Pierre Manent, « l’islam comme association humaine et comme mode de vie est aussi extérieur à l’histoire de France que le catholicisme lui est intérieur [1] ». Or, depuis les années 1980, la perception de l’islam en France a beaucoup évolué : en 2014, avant même la vague d’attentats islamistes des années 2015 et 2016, 74 % des personnes interrogées estimaient que l’islam est une religion « intolérante », incompatible avec les valeurs de la société française [2]. Cette perception de l’islam, à quoi ce « nouvel obscurantisme [3] » qu’est la vulgate antiraciste et le verrouillage idéologique qu’il a commandé, ont pris une part qu’il conviendrait d’analyser, est due, selon Pierre Manent, à trois facteurs déterminants : « l’immigration musulmane, l’influence financière des pays du Golfe, le terrorisme islamique [4] ». « L’islam bénéficie d’une dynamique démographique beaucoup plus favorable que les autres religions de France » Évaluée aujourd’hui à 5 ou 6 millions d’individus, et considérée comme susceptible d’augmenter, la communauté musulmane française est la plus nombreuse d’Europe. Pointant le fait que, d’une part, l’islam est marqué par « un taux de rétention élevé de la religion parentale, une endogamie religieuse forte, une fécondité plus élevée et une immigration qui va sans doute perdurer », et que d’autre part, la religion musulmane « reste à l’écart du grand mouvement de sécularisation qui touche le catholicisme et le protestantisme [5] », la démographe Michèle Tribalat conclut, dans un article au titre polémique, que l’islam bénéficie d’une dynamique démographique beaucoup plus favorable que les autres religions de France. Les multiples ramifications prêtées à ce constat ont pu alimenter le sentiment obsidional de l’inventeur du syntagme de « Grand remplacement », l’écrivain Renaud Camus, dont les activités politiques ont connu ces dernières années une intensification notable. Depuis la parution de son livre Le Grand Remplacementen 2011, Renaud Camus — au demeurant l’auteur d’une œuvre vaste et remarquable, comprenant un journal publié en ligne au jour le jour — insiste sur ce qu’il considère être « le phénomène le plus considérable de l’histoire de France depuis des siècles, et sans doute depuis toujours [6] » : le bouleversement démographique causé en France et en Europe par l’immigration extra-européenne, et consistant dans le remplacement à court-terme d’une population de Français et d’Européens par une population d’étrangers venant de pays musulmans d’Afrique [7]. La perception de l’islam est aussi devenue indissociable des attaques de terroristes islamistes ayant jalonné les trente dernières années. Olivier Roy, pour qui nous assistons aujourd’hui moins à une « radicalisation de l’islam », qu’à une « islamisation de la radicalité [8] », voit dans la violence des djihadistes un rejet « anti-impérialiste [9] », voire une « révolte générationnelle et nihiliste [10] ». L’auteur de L’Islam mondialisé ne déroge pas à la thèse qu’il défend depuis une vingtaine d’années, et qui s’inscrit dans la lignée de l’interprétation de Bruno Étienne, l’auteur de L’Islam en France (1989) — mort en 2009, sans avoir connu les récents attentats survenus à Paris. « L’idée selon laquelle ‘‘notre’’ civilisation occidentale chrétienne est menacée se retrouve aujourd’hui chez des athées endurcis. » Dans son dernier livre, Gilles Kepel établit quant à lui une ligne souterraine reliant les marches des beurs de 1983, les attentats du Groupe Islamique Armé en 1995, les émeutes des banlieues de 2005 et les attentats de 2015 [11], avant d’énumérer les signes visibles d’une véritable transmutation advenue dans certains quartiers : « l’essor des marqueurs de l’islam, qui scandent désormais le paysage urbain des tours, des barres […], l’ubiquité des enseignes halal, la prégnance du port du voile, la généralisation du jeûne du ramadan, [ainsi que] la présence ostensible du salafisme — favorisée par l’accoutrement spécifique des adeptes [12] ». À propos de l’essor du salafisme, Kepel note qu’il « exprime une rupture en valeurs avec la société française, une volonté de la subvertir moralement et juridiquement, qu’il serait illusoire de se dissimuler [13] ». Sous la pression des événements, le parti pris intellectuel, stigmatisé par la mouvance conservatrice sous le vocable d’« islamo-gauchisme », soit la défense quasi inconditionnelle et systématique des représentants (individus ou pays) de l’islam au nom de la défense des opprimés et des minoritaires, semble avoir donc perdu du terrain depuis les années 1980. De sorte que Daniel Lindenberg pourra estimer que « l’idée selon laquelle ‘‘notre’’ civilisation » occidentale chrétienne est menacée se retrouve aujourd’hui chez des athées endurcis [14] ». PAGE 2 [1] Pierre Manent, Situation de la France, Paris, Desclée de Brouwer, 2015, p. 64. [2] « France 2014 : les nouvelles fractures », sondage IPSOS, Centre d’études politiques de Sciences Po (Cevipof) et Fondation Jean-Jaurès. [3] Pierre-André Taguieff La Force du préjugé. Essai sur le racisme et ses doubles, Paris, Éditions la découverte, 1988, p. 20. [4] Pierre Manent, Situation de la France, op. cit., p. 64. [5] Michèle Tribalat, « L’islam reste une menace », Le Monde, 13 octobre 2011. [6] Renaud Camus, Le Grand remplacement, David Reinhac, 2011. [7] Ce syntagme de Grand remplacement fait écho à celui d’Eurabia, théorisé par l’essayiste israélienne Bat Ye’or, qui affirme que la création dans les années 1970 en Europe « d’un mouvement d’opinion favorable aux Arabes », répondant à des exigences économiques en lien avec les ressources pétrolières, a donné naissance à l’« immigration arabe massive » en Europe ainsi qu’à une « instrumentalisation arabe » de la politique de l’Union européenne, laquelle se soumettra aux diverses exigences du monde arabe. Bat Ye’or, « Le dialogue Euro-Arabe et la naissance d’Eurabia », Observatoire du monde juif, Bulletin n°4/5, décembre 2002. [8] Olivier Roy, « Le djihad est un révolte générationnelle et nihiliste », Le Monde, 24 novembre 2015. [9] Olivier Roy, L’Islam mondialisé, Paris, éditions du Seuil, 2002, rééd. coll. Points Essais, 2004, p. 25. [10] Olivier Roy, « Le djihad est un révolte générationnelle et nihiliste », Le Monde, 24 novembre 2015. [11] Gilles Kepel, Terreur dans l’Hexagone. Genèse du Djihad français,Paris, Gallimard, 2016. [12] Gilles Kepel, Passions françaises. Les Voix de la cité, Paris, Gallimard, 2014, p. 20. [13] Ibid. [14] Daniel Lindenberg, « Une Révolution conservatrice qui avance à visage découvert », Le Monde, 19 janvier 2016. uploads/Litterature/ mathias-rambaud-juil-24-2017.pdf